{"id":208,"date":"2023-10-04T21:49:12","date_gmt":"2023-10-04T19:49:12","guid":{"rendered":"https:\/\/intimitescriminelles.noblogs.org\/?p=208"},"modified":"2024-01-04T21:50:48","modified_gmt":"2024-01-04T20:50:48","slug":"trans-nest-pas-transhumanisme-une-reflexion-trans-sur-les-transhumanismes-trans-friendly-les-cyberfeminismes-queer-les-ecologismes-et-les-feminismes-transphobes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/intimitescriminelles.noblogs.org\/?p=208","title":{"rendered":"TRANS N\u2019EST PAS TRANSHUMANISME \u2013 Une r\u00e9flexion trans sur les transhumanismes trans-friendly, les cyberf\u00e9minismes queer, les \u00e9cologismes et les f\u00e9minismes transphobes"},"content":{"rendered":"
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\nVia infokiosques<\/a><\/span>
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Sommaire<\/h2>\n

\u2013<\/b><\/span>\u00a0Introduction
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Queer
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Trans
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Exp\u00e9rience trans et science m\u00e9dicale
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Exp\u00e9rience trans et d\u00e9stabilisation du r\u00e9gime de genre
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019abattre le syst\u00e8me technologique
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Transhumanistes trans-friendly
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0F\u00e9minismes et discours queer \/ trans pro-technologie
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Discours transphobes et \/ ou anti-queer
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0De la critique de la technologie \u00e0 la r\u00e9affirmation de l\u2019ordre patriarcal
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Alliances entre transhumanisme et discours queer\u00a0?
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Mouvements LGBT et technologies de reproduction
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0F\u00e9minismes transphobes
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0\u00ab\u00a0\u2005L\u2019inexistence des enfants trans\u2005\u00a0\u00bb
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Essentialismes transphobes
\n\u2013<\/b><\/span>\u00a0Conclusions<\/p>\n

Introduction<\/h2>\n

Un jeu discursif se joue sur le corps et sur l\u2019exp\u00e9rience des personnes trans et queer (mais les implications vont bien au-del\u00e0) parmi diff\u00e9rentes composantes politiques et sociales qui, sur la base de positions divergentes et contradictoires vis-\u00e0-vis de la nature et de la technologie, exploitent l\u2019exp\u00e9rience trans pour apporter de l\u2019eau \u00e0 son moulin id\u00e9ologique. Ces diff\u00e9rentes positions par rapport \u00e0 la nature et \u00e0 la technologie cachent souvent aussi des positions diff\u00e9rentes par rapport \u00e0 des questions telles que le syst\u00e8me sexe \/ genre, le patriarcat, l\u2019identit\u00e9 subjective et corporelle, les diff\u00e9rences, et qui remettent en question les interpr\u00e9tations possibles des dualismes tels que nature \/ culture, corps \/ psych\u00e9, essentialisme \/ constructivisme, nature \/ artificialit\u00e9 et autres \u2026 Ce sont des d\u00e9bats qui durent depuis des temps imm\u00e9moriaux, dans le domaine philosophique mais aussi simplement entre celleux qui voient ces questions comme strictement interconnect\u00e9es avec leur propre vie et pas seulement comme des abstractions st\u00e9riles loin de la r\u00e9alit\u00e9. Dans cette brochure, je discuterai de certaines des positions qui ont \u00e9merg\u00e9 dans ce d\u00e9bat, qui questionnent, exploitent ou d\u00e9l\u00e9gitiment directement l\u2019exp\u00e9rience de certaines des subjectivit\u00e9s d\u00e9j\u00e0 opprim\u00e9es par les formes de domination bas\u00e9es sur le genre (patriarcat, homophobie, transphobie).<\/p>\n

Pour r\u00e9sumer les diff\u00e9rentes positions en jeu, nous avons d\u2019une part les mouvements transhumanistes qui flirtent avec le f\u00e9minisme, le queer, l\u2019antisp\u00e9cisme et exploitent la question trans, en l\u2019apportant comme un exemple positif d\u2019hybride homme-machine, d\u2019un cyborg, d\u2019un \u00ab\u00a0\u2005\u00eatre humain modifi\u00e9\u2005\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u2005am\u00e9lior\u00e9\u2005\u00a0\u00bb, en ligne avec leurs positions en faveur des technologies de pointe. Ensuite, nous avons des exemples de th\u00e9oricien.nes f\u00e9ministes, queer ou trans-orient\u00e9.es qui voient le d\u00e9veloppement techno-scientifique comme potentiellement positif et \u00e9mancipateur, et favorisent une position \u00ab\u00a0\u2005cyberf\u00e9ministe\u2005\u00a0\u00bb ou post-humaniste. Et enfin, nous avons des mouvements f\u00e9ministes et \u00e9cologistes radicaux qui, en plus de critiquer ces auteur.es ou courants, expriment des positions transphobes et \/ ou fortement hostiles aux id\u00e9es et identit\u00e9s queer.<\/p>\n

Comme c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le cas au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, selon les mots d\u2019un th\u00e9oricienne trans, \u00ab\u00a0\u2005les \u00e9pist\u00e9mologies de la science m\u00e9dicale blanche et masculine, la col\u00e8re des th\u00e9ories f\u00e9ministes radicales et le chaos de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue du genre se rencontrent sur le champ de bataille du corps trans\u2005\u00a0\u00bb (Sandy Stone). En ajoutant \u00e0 la liste \u00e9galement quelques th\u00e9ories \u00e9cologistes, cette phrase aurait pu \u00eatre \u00e9crite aujourd\u2019hui.<\/p>\n

\u00c0 partir de la critique de ces diff\u00e9rents discours, j\u2019esp\u00e8re pouvoir esquisser un autre point de vue sur les questions qu\u2019ils soul\u00e8vent. Je crois que notre positionnement au sein des syst\u00e8mes d\u2019oppression est un point de d\u00e9part important \u00e0 toujours garder \u00e0 l\u2019esprit dans nos analyses et lorsque nous identifions qui sont nos ennemis et qui sont les alli\u00e9\u00b7es potentiel\u00b7les.<\/p>\n

Avant d\u2019entrer dans le vif du sujet, je veux clarifier certains termes du discours. Qu\u2019entend-on par les expressions \u00ab\u00a0\u2005queer\u2005\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u2005trans\u2005\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

Queer<\/h2>\n

L\u2019usage du terme \u00ab \u2005queer\u2005 \u00bb, tel que nous l\u2019entendons aujourd\u2019hui, est n\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 90 aux \u00c9tats-Unis dans le contexte de l\u2019activisme LGBT gr\u00e2ce au groupe \u00ab \u2005Queer Nation\u2005 \u00bb. C\u2019est un exemple de r\u00e9appropriation positive d\u2019un adjectif qui jusque-l\u00e0 \u00e9tait utilis\u00e9 comme une insulte envers les personnes LGBT (lesbiennes, gays, bisexuels, trans), au sens de \u00ab \u2005bizarre, excentrique, hors du commun\u2005 \u00bb. L\u2019activisme queer se distingue de l\u2019activisme LGBT pour son plus grand radicalisme, pour la critique des revendications r\u00e9formistes des courants pro-institutionnels (comme le mariage, l\u2019aggravation des peines pour crimes homophobes, etc.), pour son anticapitalisme, pour l\u2019attention \u00e0 l\u2019intersectionnalit\u00e9 des diff\u00e9rentes formes d\u2019oppression, et pour les pratiques d\u2019action directe. Au fil des ans, le terme a \u00e9t\u00e9 revendiqu\u00e9 par un plus large \u00e9ventail de personnes que les seul.es militant.es gays et lesbiennes qui l\u2019ont utilis\u00e9 au d\u00e9but. Aujourd\u2019hui, dans le domaine de l\u2019activisme, alors que l\u2019acronyme LGBTQIA [1] est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9 pour d\u00e9crire la sph\u00e8re militante pro-institutionnelle et r\u00e9formiste centr\u00e9e uniquement sur les questions concernant la vie des gays et lesbiennes (malgr\u00e9 l\u2019apparence d\u2019inclusivit\u00e9 donn\u00e9e par la pr\u00e9sence des autres lettres), le terme queer est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 lorsque l\u2019on veut d\u00e9crire ces environnements, ces collectifs et ces individu.es politiquement actif.ves contre le sexisme et l\u2019homo \/ transphobie dans une perspective plus radicale, des environnements souvent proches des mouvements des travailleuses et des travailleurs, avec des perspectives anti-syst\u00e8me si ce n\u2019est anarchistes, et qui ont aussi leurs propres autres exigences telles que l\u2019anticapitalisme, l\u2019antifascisme, le f\u00e9minisme, la lutte contre les fronti\u00e8res, et dans certains cas la lib\u00e9ration des animaux et des terres. L\u2019activisme queer se caract\u00e9rise \u00e9galement par une organisation horizontale, par le bas, plus informelle que les structures organisationnelles bureaucratiques et hi\u00e9rarchiques des associations LGBT.<\/p>\n

Dans le domaine acad\u00e9mique, le terme queer est repris quelques ann\u00e9es apr\u00e8s son \u00e9mergence dans le champ activiste par Teresa de Lauretis, une th\u00e9oricienne f\u00e9ministe italo-am\u00e9ricaine. Les th\u00e9ories queer proviennent de la confluence des \u00e9tudes f\u00e9ministes et gays \/ lesbiennes. Au fond, il y a une perspective politique qui, s\u2019inspirant de la critique f\u00e9ministe classique des relations de pouvoir qui caract\u00e9risent les r\u00f4les homme \/ femme, approfondit la construction historique, culturelle et situ\u00e9e des interpr\u00e9tations binaires de l\u2019identit\u00e9 (homme \/ femme), la sexualit\u00e9 (homo \/ h\u00e9t\u00e9ro \/ bi-sexuelle) et de l\u2019ordre patriarcal, avec toutes leurs implications sur le plan id\u00e9ologique et r\u00e9el. On montre comment les termes qui se trouvent d\u00e9savantag\u00e9s dans ces dualismes ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s et d\u00e9limit\u00e9s pr\u00e9cis\u00e9ment par celleux qui d\u00e9tenaient le pouvoir, afin d\u2019identifier et de circonscrire l\u2019Autre \u00e0 subjuguer, opprimer, d\u00e9valoriser, exclure ou pathologiser, par rapport \u00e0 la cat\u00e9gorie primaire d\u00e9finie plut\u00f4t comme une norme universelle \u00e0 placer au centre du discours. La th\u00e9orie queer explore les mani\u00e8res dont les sujets se constituent dans le \u00ab \u2005genre\u2005 \u00bb et le constituent \u00e0 leur tour, non seulement par diff\u00e9rence sexuelle mais au moyen de langues, de repr\u00e9sentations culturelles et d\u2019exp\u00e9riences de relations de race et de classe, ainsi que de sexe. Le genre est donc un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations bas\u00e9 sur l\u2019opposition rigide et conceptuelle de deux sexes biologiques, et dans le cadre symbolique duquel chaque individu\u00b7e se retrouve \u00e0 couvrir un lieu d\u00e9termin\u00e9. Les relations sociales (avec leur dynamique de pouvoir) et la constitution m\u00eame de sa propre subjectivit\u00e9 existent au sein de ce syst\u00e8me de repr\u00e9sentations.<\/p>\n

La construction de repr\u00e9sentations st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es des genres et de leurs relations structure un syst\u00e8me de pouvoir qui s\u2019exerce sur les corps et les d\u00e9sirs, et qui place l\u2019homme h\u00e9t\u00e9rosexuel au centre en opprimant les femmes et toutes les autres subjectivit\u00e9s qui poss\u00e8dent des identit\u00e9s et des d\u00e9sirs non-normatifs. Ces cat\u00e9gories identitaires auxquelles nous sommes assign\u00e9\u00b7es en fonction de notre anatomie ou de nos pr\u00e9f\u00e9rences sexuelles deviennent de v\u00e9ritables mod\u00e8les auxquels nous devons nous adapter, des r\u00f4les impos\u00e9s que nous \u00ab \u2005jouons\u2005 \u00bb \u00e0 travers la r\u00e9p\u00e9tition de gestes qui les font enfin appara\u00eetre comme \u00ab \u2005naturels\u2005 \u00bb. Les th\u00e9ories queer approfondissent la critique des r\u00f4les de genre d\u00e9j\u00e0 inaugur\u00e9e par de nombreux.ses auteur.es f\u00e9ministes au cours des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes, \u00e0 commencer par Simone de Beauvoir. Les \u00e9tudes f\u00e9ministes avaient d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 faire la distinction entre le \u00ab \u2005sexe\u2005 \u00bb en tant que caract\u00e9ristique biologique et le \u00ab \u2005genre\u2005 \u00bb en tant que r\u00f4le social attribu\u00e9 sur la base du sexe. Les th\u00e9ories queer approfondissent l\u2019analyse de la fa\u00e7on dont la construction binaire et h\u00e9t\u00e9ronormative des genres homme \/ femme ne r\u00e9sulte pas de nos diff\u00e9rences anatomiques de mani\u00e8re \u00ab \u2005naturelle\u2005 \u00bb mais se construit en grande partie par une op\u00e9ration culturelle constante qui passe par l\u2019appareil id\u00e9ologique de l\u2019\u00c9tat et des autres centres de pouvoir (m\u00e9dias, famille, \u00e9cole, lois, \u00c9glise, science, th\u00e9ories culturelles, y compris m\u00eame certains courants f\u00e9ministes etc.), et viennent donc remettre en question la validit\u00e9 m\u00eame de ces cat\u00e9gories.<\/p>\n

Les sexes acceptables dans cette soci\u00e9t\u00e9 sont les hommes et les femmes. C\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement par un rapide coup d\u2019\u0153il sur les organes g\u00e9nitaux, au moment de la naissance, que le m\u00e9decin de garde annonce si on peut parler d\u2019un gar\u00e7on ou d\u2019une fille. Si nos organes g\u00e9nitaux sont ambigus (intersexu\u00e9s), les m\u00e9decins penseront toujours \u00e0 forcer notre corps avec une chirurgie et des traitements hormonaux, sans notre autorisation, afin que nous puissions tomber dans la cat\u00e9gorie des hommes ou des femmes. La plupart d\u2019entre nous grandiront alors de mani\u00e8re diff\u00e9rente selon que nous sommes d\u00e9finitivement dans une cat\u00e9gorie ou une autre. Cette d\u00e9cision d\u00e9finit souvent le type de v\u00eatements que nous porterons, les activit\u00e9s auxquelles nous aurons acc\u00e8s, les jouets qui nous conviennent, quels devraient \u00eatre nos int\u00e9r\u00eats, quelles comp\u00e9tences nous serons encourag\u00e9s \u00e0 d\u00e9velopper, quels comportements et quels d\u00e9sirs sont appropri\u00e9s ou non, etc. Non seulement il y a une forte pression sur nous pour aller dans la direction qui nous est indiqu\u00e9e, mais nous pouvons \u00eatre puni\u00b7es d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre si nous ne nous adaptons pas \u00e0 ces r\u00f4les de genre. Par exemple, s\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 que nous sommes m\u00e2les mais nous ne nous comportons pas d\u2019une mani\u00e8re assez masculines, nous serons appel\u00e9s p\u00e9d\u00e9s, tapettes, eunuques etc. S\u2019il est d\u00e9cid\u00e9 que nous sommes des femmes mais que nous n\u2019avons pas l\u2019air assez f\u00e9minins, ils nous traiteront de lesbiennes, de camionneurs, de putes, de c\u00e9libataires. Nous conna\u00eetrons un risque beaucoup plus grand d\u2019\u00eatre victime d\u2019intimidation, de violence et de marginalisation, par des personnes du m\u00eame \u00e2ge mais aussi au sein de la famille. Tout autour de nous nous pousse \u00e0 nous adapter aux cat\u00e9gories de l\u2019homme et de la femme, et on nous apprend \u00e0 le faire, c\u2019est-\u00e0-dire en remplissant toute une s\u00e9rie d\u2019exigences concernant notre corps, notre sexualit\u00e9, nos comportements, notre pr\u00e9sentation esth\u00e9tique, notre d\u00e9sir, les choses que nous appr\u00e9cions. Comme si le \u00ab \u2005vrai homme\u2005 \u00bb et la \u00ab \u2005vraie femme\u2005 \u00bb que nous sommes appel\u00e9\u00b7es \u00e0 devenir existaient r\u00e9ellement. Les \u00eatres humains assimilent ainsi jour apr\u00e8s jour les codes pr\u00e9sum\u00e9s correspondre \u00e0 leur genre, et la plupart adh\u00e8rent \u00e0 la norme dominante.<\/p>\n

Le pouvoir joue un r\u00f4le fondamental dans la division entre les genres et la mani\u00e8re dont ils sont construits. Le syst\u00e8me sexe \/ genre est un ensemble de relations sociales qui op\u00e8re simultan\u00e9ment et en relation avec d\u2019autres syst\u00e8mes de relations sociales comme le syst\u00e8me \u00e9conomique, d\u00e9terminant les formes m\u00eames des structures sociales et \u00e9conomiques. La construction sociale des genres est l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments structurels des codes p\u00e9naux, civils, religieux et moraux ainsi que des relations quotidiennes entre les \u00eatres humains. Ce sont les hommes h\u00e9t\u00e9rosexuels qui b\u00e9n\u00e9ficient le plus de ces divisions sociales, car c\u2019est leur cat\u00e9gorie sociale qui se voit accorder le plus d\u2019espace, de centralit\u00e9, de privil\u00e8ge et de valeur dans presque toutes les cultures. Ces mod\u00e8les et normes concernant les genres et la sexualit\u00e9 servent \u00e0 assurer une domination du genre masculin et de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 sur toutes les autres mani\u00e8res de vivre l\u2019identit\u00e9 et les relations, des mani\u00e8res qui entrent dans la cat\u00e9gorie de l\u2019Autre. Judith Butler, l\u2019une des principales th\u00e9oricien\u00b7nes du courant f\u00e9ministe queer, a tent\u00e9 dans ses textes de r\u00e9v\u00e9ler le fonctionnement de ces normes, qui fonctionnent d\u2019autant plus efficacement qu\u2019elles sont discr\u00e8tes, pour mettre en \u00e9vidence leur construction (et leur contrainte). Teresa de Lauretis \u00e9met l\u2019hypoth\u00e8se, inspir\u00e9e des th\u00e9ories de Michel Foucault sur la sexualit\u00e9, que \u00ab \u2005le genre, comme la sexualit\u00e9, n\u2019est pas une propri\u00e9t\u00e9 des corps ou quelque chose qui existe \u00e0 l\u2019origine chez l\u2019\u00eatre humain, mais plut\u00f4t l\u2019ensemble des effets produits sur les corps, sur les comportements et relations sociales issues d\u2019une technologie politique complexe\u2005 \u00bb : par exemple une socialisation diff\u00e9rente pour les hommes et les femmes, qui tend \u00e0 r\u00e9compenser ou \u00e0 censurer certains comportements, certaines tendances, certains d\u00e9sirs plut\u00f4t que d\u2019autres.<\/p>\n

Les th\u00e9ories queer, dans certaines analyses vont jusqu\u2019\u00e0 remettre en cause la neutralit\u00e9 et le caract\u00e8re statique d\u2019une m\u00eame cat\u00e9gorie de \u00ab \u2005sexe\u2005 \u00bb, que nous avons tendance \u00e0 supposer comme objective car elle d\u00e9finirait l\u2019ensemble des diff\u00e9rences biologiques entre les \u00eatres humains en ce qui concerne les fonctions reproductives . Contrairement \u00e0 ce que soutiennent fallacieusement certain\u00b7es opposant\u00b7es aux th\u00e9ories queer, ces derni\u00e8r\u00b7es n\u2019ont jamais ni\u00e9 l\u2019existence de diff\u00e9rences sexuelles, lorsqu\u2019iels ont tent\u00e9 de d\u00e9celer la dimension socialement construite, qui s\u2019\u00e9tablit plus tard sur ces diff\u00e9rences suite \u00e0 l\u2019attribution d\u2019un \u00ab \u2005sexe\u2005 \u00bb, par opposition \u00e0 la naturalisation absolutisante des cat\u00e9gories homme \/ femme [2]. Ce que les th\u00e9ories queer ont montr\u00e9, c\u2019est que notre interpr\u00e9tation de ce qui d\u00e9finit le \u00ab \u2005sexe\u2005 \u00bb est \u00e9galement situ\u00e9e historiquement, peut varier et est dict\u00e9e par une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019hypoth\u00e8ses culturelles. En fait, \u00e0 l\u2019instar du concept de \u00ab \u2005race\u2005 \u00bb, le concept de \u00ab \u2005sexe\u2005 \u00bb est n\u00e9 \u00e0 un moment historique pr\u00e9cis et a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini sur des bases scientifiques propos\u00e9es comme objectives, mais ces bases ont \u00e9volu\u00e9 au fil du temps en conjonction avec le changement de ces m\u00eames connaissances scientifiques. Au fil du temps, les param\u00e8tres sur la base desquels le \u00ab \u2005sexe\u2005 \u00bb a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini (organes g\u00e9nitaux externes, gonades, chromosomes, hormones\u2026) ont \u00e9volu\u00e9. L\u2019interpr\u00e9tation m\u00eame de ces param\u00e8tres reste influenc\u00e9e par le mod\u00e8le culturel dans lequel nous vivons. Dans le monde antique, on croyait qu\u2019il n\u2019y avait qu\u2019un seul sexe avec divers degr\u00e9s de perfection. Aujourd\u2019hui, nous adh\u00e9rons \u00e0 une vision strictement binaire de deux sexes oppos\u00e9s, qui consid\u00e8re les variables intersexes comme des anomalies de l\u2019esp\u00e8ce. Dans d\u2019autres cultures, ces variables sont consid\u00e9r\u00e9es comme un troisi\u00e8me, quatri\u00e8me, cinqui\u00e8me sexe avec la m\u00eame validit\u00e9 que les deux autres. Ces interpr\u00e9tations culturelles ne sont pas neutres mais ont des effets concrets sur la vie des gens. Encore une fois le cas des personnes intersexu\u00e9es est significatif, oblig\u00e9\u00b7es par les m\u00e9decins d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 l\u2019un des deux sexes socialement accept\u00e9s dans la culture occidentale blanche (et le genre social correspondant) en cons\u00e9quence d\u2019une conception avant tout culturelle.<\/p>\n

Le sens qui a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 ces diff\u00e9rences biologiques, le choix de les regrouper dans une cat\u00e9gorie telle que celle du \u00ab \u2005sexe\u2005 \u00bb et l\u2019importance qu\u2019on lui a suppos\u00e9 afin de d\u00e9terminer une division claire entre les \u00eatres humains, intervenant dans tous les aspects de leurs relations sociales : tout cela est sans aucun doute culturel.<\/p>\n

En plus des acceptations militante et th\u00e9orique, il y a un troisi\u00e8me sens du terme queer, qu\u2019on peut appeler anti-identitaire, qui est en partie influenc\u00e9 par les th\u00e9ories dont je viens de parler. Iels peuvent choisir de se d\u00e9finir comme des personnes queer qui ne se reconnaissent pas dans une identit\u00e9 binaire d\u2019homme ou de femme mais \u00e0 un point diff\u00e9rent du spectre qui voit le m\u00e2le et la femelle aux deux p\u00f4les ; ou les gens qui, ayant des d\u00e9sirs et une sexualit\u00e9 multiformes ou fluides, se sentent limit\u00e9s pour les d\u00e9finir avec des cat\u00e9gories qui d\u00e9crivent l\u2019attirance sexuelle comme quelque chose de statique ou li\u00e9 \u00e0 l\u2019identit\u00e9. Ou encore des personnes LGBT qui, reconnaissant la construction sociale des cat\u00e9gories identitaires et d\u00e9cidant de les rejeter, choisissent de se revendiquer \u00ab \u2005queer\u2005 \u00bb (hors norme) comme une anti-identit\u00e9 d\u00e9finie par un positionnement pr\u00e9cis contre le pouvoir.<\/p>\n

Le terme queer inclut donc les personnes trans, \u00ab \u2005p\u00e9d\u00e9\u2005s \u00bb, lesbiennes, travesties, intersexu\u00e9es, asexu\u00e9es, pansexuelles, androgynes, amoureux\u00b7ses des pratiques sexuelles stigmatis\u00e9es telles que le BDSM, et les personnes qui se reconnaissent dans d\u2019autres types d\u2019expressions sexuelles ou de genre. Une partie des personnes LGBT ont adopt\u00e9 ce terme pour se d\u00e9finir car il r\u00e9sonne avec leur propre exp\u00e9rience et perception d\u2019eux-m\u00eames, plut\u00f4t que pour adh\u00e9rer \u00e0 une ligne acad\u00e9mique dont ils ne connaissent souvent m\u00eame pas les termes, sinon une vague conscience du fait que \u00ab \u2005queer\u2005 \u00bb est une critique de l\u2019imposition de mod\u00e8les binaires et contraignants qui ont historiquement opprim\u00e9 les femmes, les lesbiennes, les gays, les personnes transgenres, les personnes intersexu\u00e9es et non binaires. C\u2019est une possibilit\u00e9 suppl\u00e9mentaire qui \u00e9largit le spectre et ne veut rien enlever \u00e0 ceux qui pr\u00e9f\u00e8rent continuer \u00e0 se d\u00e9finir avec les classiques gay, lesbiennes, bisexuels, trans. Le choix de se d\u00e9finir ou non, et de se d\u00e9finir selon des crit\u00e8res diff\u00e9rents, n\u2019entra\u00eene g\u00e9n\u00e9ralement pas de conflit avec d\u2019autres types de s\u00e9paratisme, \u00e0 condition que ceux-ci ne reproduisent pas de discours discriminatoires envers d\u2019autres individus opprim\u00e9s et utilisent les identit\u00e9s classiques de genre et sexuelles \u00e0 des fins strat\u00e9giques, conscients de leur criticit\u00e9 (essentialisme strat\u00e9gique). D\u2019autres se d\u00e9finissent comme \u00ab \u2005queer\u2005 \u00bb car ils ne se reconnaissent pas dans les politiques du mouvement pro-institutionnel LGBT mais dans des discours et des pratiques plus radicales, comme d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crit, souvent proches des mouvements de gauche radicale ou de l\u2019anarchisme, et en lien \u00e9troit avec le f\u00e9minisme . En g\u00e9n\u00e9ral, quand on parle de cercles ou de mouvements f\u00e9ministes \u00ab \u2005queer\u2005 \u00bb, on parle d\u2019un tr\u00e8s large spectre de corps, de d\u00e9sirs, d\u2019identit\u00e9s ; d\u2019un environnement relationnel et politique qui laisse place \u00e0 l\u2019autod\u00e9finition et qui met au premier plan une alliance entre toutes les individualit\u00e9s opprim\u00e9es par l\u2019h\u00e9t\u00e9ropatriarcat, quelle que soit leur d\u00e9finition, en respectant les di\ufb00\u00e9rences et sans placer de hi\u00e9rarchies d\u2019aucune sorte \u2013 contrairement aux environnements sp\u00e9cifiquement gays, lesbiennes, trans ou f\u00e9ministes dans lesquels les limites de la participation et des alliances sont beaucoup plus rigoureusement r\u00e9glement\u00e9es (pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison, des conflits surgissent souvent \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui vivent en marge de ces fronti\u00e8res).<\/p>\n

Toutes ces significations du terme \u00ab \u2005queer\u2005 \u00bb doivent \u00eatre prises en consid\u00e9ration car elles ont la m\u00eame importance, mais il faut noter que (comme nous le verrons) ceux qui critiquent \u00ab \u2005le queer\u2005 \u00bb se r\u00e9f\u00e8rent souvent uniquement aux th\u00e9ories acad\u00e9miques qui se d\u00e9finissent comme telles, ou confondent les plans du discours, acad\u00e9mique, militant et anti-identitaire, qui ne se croisent en r\u00e9alit\u00e9 que partiellement. De toute \u00e9vidence, le terme \u00ab \u2005queer\u2005 \u00bb ne peut convenir aux hommes h\u00e9t\u00e9rosexuels qui pr\u00e9tendent, d\u2019un seul coup, se lib\u00e9rer du f\u00e9minisme et des positions historiques d\u2019oppression de genre, comme si les genres \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 d\u00e9construits et que les oppressions sociales bas\u00e9s sur ce groupe social \u00e9taient abattues. Ceux qui b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019une s\u00e9rie de privil\u00e8ges sociaux en \u00e9tant per\u00e7us comme adh\u00e9rents au r\u00f4le masculin, en adh\u00e9rant \u00e0 ce r\u00f4le et \u00e0 son expression de genre, en n\u2019\u00e9tant pas trans, en ayant des pr\u00e9f\u00e9rences h\u00e9t\u00e9rosexuelles, avec tous les aspects qui refl\u00e8tent ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme la \u00ab \u2005norme\u2005 \u00bb dans cette soci\u00e9t\u00e9, ne peuvent pas \u00eatre d\u00e9finis comme \u00ab \u2005queer\u2005 \u00bb, terme qui indique pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019excentricit\u00e9 par rapport \u00e0 cette norme. Ce type d\u2019appropriation est une caricature instrumentale du terme \u00ab \u2005queer\u2005 \u00bb.<\/p>\n

Trans<\/h2>\n

Tout d\u2019abord, je voudrais me positionner\u00a0: l\u2019\u00e9crivain est une personne trans, qui depuis plus de dix ans a r\u00e9alis\u00e9 une transition de femme \u00e0 homme, avec l\u2019utilisation de certaines technologies m\u00e9dicales (hormonoth\u00e9rapie et op\u00e9rations chirurgicales). Pour expliquer le sens de l\u2019exp\u00e9rience trans, je ne peux donc partir que de ma propre exp\u00e9rience et de l\u2019interpr\u00e9tation que j\u2019en ai donn\u00e9e, mais aussi des histoires des dizaines d\u2019autres personnes trans rencontr\u00e9es en cours de route. Il n\u2019est pas facile d\u2019expliquer avec des mots ce que signifie \u00eatre trans, car des questions telles que l\u2019exp\u00e9rience du corps, la perception du genre et la construction de l\u2019identit\u00e9 sont extr\u00eamement subjectives et souvent nous en avons une connaissance plus imm\u00e9diate et sensible que rationnelle.<\/p>\n

Mon exp\u00e9rience r\u00e9sonne incroyablement avec celle de nombreuses autres personnes trans que j\u2019ai connues, mais il y en a aussi qui d\u00e9criraient leurs exp\u00e9riences tr\u00e8s diff\u00e9remment. \u00catre trans, en g\u00e9n\u00e9ral, signifie que sa perception de soi ne correspond pas au sexe physique et \/ ou au genre correspondant attribu\u00e9 \u00e0 la naissance. Cela peut signifier se reconna\u00eetre dans une identit\u00e9 d\u2019homme, de femme ou n\u2019importe o\u00f9 sur le spectre qui va du masculin au f\u00e9minin, dans une identit\u00e9 non binaire, dans n\u2019importe quel genre, dans une alternance entre les genres ou dans encore d\u2019autres options\u2026 Mais il n\u2019est pas forc\u00e9ment crucial pour la personne trans de se reconna\u00eetre dans une identit\u00e9 pr\u00e9cise.<\/p>\n

Parfois, ce qui pr\u00e9domine est un sentiment de divergence entre certaines caract\u00e9ristiques primaires ou secondaires de son corps et la perception de soi et de son corps sexuel. Cette dysphorie peut \u00eatre pr\u00e9sente depuis l\u2019enfance ou la pubert\u00e9 et entra\u00eener une forte souffrance psychologique, qui peut entra\u00eener diverses cons\u00e9quences n\u00e9gatives si elle se prolonge dans le temps (d\u00e9pression, consommation de substances, automutilation, etc.). Ce conflit ne peut \u00eatre ignor\u00e9 ou supprim\u00e9 pour toujours, car il a tendance \u00e0 s\u2019aggraver avec le temps, \u00e0 ne jamais diminuer ou dispara\u00eetre, et devient souvent une question de vie ou de mort pour la personne qui le vit ; l\u2019oppression sociale, la honte auto-induite, le fanatisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, la violence transphobe, la non-reconnaissance par les autres de leur propre identit\u00e9 s\u2019ajoutent souvent \u00e0 la souffrance intrapsychique. Dans ces cas, la personne trans a g\u00e9n\u00e9ralement recours \u00e0 une voie de transition qui est \u00e9galement m\u00e9dicale et pas seulement sociale, \u00e0 travers l\u2019utilisation d\u2019hormones telles que les \u0153strog\u00e8nes ou la testost\u00e9rone et \u00e9ventuellement des op\u00e9rations chirurgicales, pour modifier les caract\u00e9ristiques sexuelles secondaires de leur corps (dans certains cas m\u00eame les primaires) afin qu\u2019iel se sente plus en harmonie pour r\u00e9soudre cette dysphorie. Dans la grande majorit\u00e9 de ces cas, seule la transition physique vers un corps refl\u00e9tant plus \u00e9troitement l\u2019identit\u00e9 ressentie peut permettre \u00e0 la personne trans de survivre, voire d\u2019avoir une vie \u00e9panouie. Dans ces cas, nous parlons de transessualit\u00e0 [3].<\/p>\n

D\u2019autres personnes vivent la condition trans d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente. Le terme de transgenre indique la reconnaissance dans un genre diff\u00e9rent de celui associ\u00e9 au sexe de naissance, ou vivre le genre de mani\u00e8re fluide, sans forc\u00e9ment entrer en conflit avec son sexe biologique. Cela peut signifier s\u2019identifier au sexe social oppos\u00e9, dans une autre variante de genre ou sans sexe. Revient ici la distinction entre sexe et genre que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e plus haut, pour laquelle il n\u2019y a rien de \u00ab \u2005naturel\u2005 \u00bb et de n\u00e9cessaire dans le fait qu\u2019un certain genre social d\u00e9rive d\u2019un certain sexe biologique. Na\u00eetre dans un corps anatomiquement \u00ab \u2005f\u00e9minin\u2005 \u00bb ne signifie pas n\u00e9cessairement se reconna\u00eetre dans le genre social \u00ab \u2005femme\u2005 \u00bb, et na\u00eetre dans un corps anatomiquement \u00ab \u2005masculin\u2005 \u00bb ne signifie pas n\u00e9cessairement se reconna\u00eetre dans le genre social \u00ab \u2005homme\u2005 \u00bb. Il y a des personnes affect\u00e9es au sexe f\u00e9minin qui se reconnaissent fortement dans l\u2019identit\u00e9 d\u2019un homme, et des personnes affect\u00e9es au sexe masculin qui se reconnaissent dans l\u2019identit\u00e9 d\u2019une femme. Mais il y a aussi des personnes qui ne se reconnaissent dans aucune des deux cat\u00e9gories de cette binarit\u00e9, mais se positionnent autre part dans le spectre des nuances possibles entre ces deux extr\u00eames (dans ces cas-l\u00e0 on peut parler de genderqueer ou de non-binaires). De nombreuses personnes transgenres adoptent une expression de genre (\u00e0 travers les v\u00eatements, la coupe de cheveux, les soins personnels, etc.) qui refl\u00e8te leur identit\u00e9, et elles choisissent un nom et un pronom (qui peut \u00eatre masculin, f\u00e9minin ou neutre) qui leur est propre, mais elles n\u2019apportent aucun changement hormonal ou chirurgical. On parle donc d\u2019une exp\u00e9rience diff\u00e9rente de celle des personnes trans, mais \u00e9videmment je sch\u00e9matise, souvent les fronti\u00e8res ne sont pas si claires, et l\u2019exp\u00e9rience de chaque personne est unique. Le terme \u00ab \u2005trans\u2005 \u00bb r\u00e9sume tout ce spectre d\u2019exp\u00e9riences diff\u00e9rentes concernant la condition de se reconna\u00eetre dans un sexe ou un genre autre que celui assign\u00e9 \u00e0 la naissance. Le terme cisgenre est oppos\u00e9 \u00e0 celui de transgenre et est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les personnes non trans, c\u2019est-\u00e0-dire celles dont l\u2019identit\u00e9 de genre correspond au sexe et au genre assign\u00e9s \u00e0 la naissance.<\/p>\n

Il est difficile de traduire en mots et d\u2019analyser ce qui est essentiellement une exp\u00e9rience du corps et de la psych\u00e9, qui est difficile \u00e0 comprendre et \u00e0 interpr\u00e9ter m\u00eame pour celleux qui la vivent, et dont les mots pour la d\u00e9crire sont encore largement \u00e0 cr\u00e9er. C\u2019est pourquoi je tiens \u00e0 souligner que mon interpr\u00e9tation de l\u2019exp\u00e9rience trans est absolument partielle et subjective et peut \u00eatre diff\u00e9rente de celle d\u2019autres personnes trans, dont le r\u00e9cit est tout aussi valable que le mien. Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, il y a eu de nombreux t\u00e9moignages directs (autobiographies, documentaires, sites Web) \u00e0 travers lesquels des personnes trans ont finalement pris la parole et racont\u00e9 leur exp\u00e9rience. Je recommande donc, \u00e0 celleux qui n\u2019ont jamais eu l\u2019occasion de traiter directement avec des personnes trans, de lire ou \u00e9couter certain\u00b7es d\u2019entre elleux pour essayer de comprendre de quoi je parle.<\/p>\n

Dans certains pays, le mouvement des personnes trans remet en question le terme \u00ab \u2005transsexualit\u00e9\u2005 \u00bb au profit du terme \u00ab \u2005transgenre\u2005 \u00bb, car le premier a une origine m\u00e9dicale et indiquait jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment une condition consid\u00e9r\u00e9e comme pathologique. Pour cette raison, le mouvement des personnes trans est g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9fini comme un mouvement transgenre, m\u00eame s\u2019il comprend toute la gamme des exp\u00e9riences diff\u00e9rentes des personnes trans, y compris l\u2019exp\u00e9rience trans telle que je l\u2019ai d\u00e9crite ci-dessus. Pour clarifier son exp\u00e9rience et dissoudre la complexit\u00e9 de ces enjeux, le mouvement transgenre a propos\u00e9 de distinguer le concept de \u00ab \u2005genre\u2005 \u00bb dans ses divers aspects : le r\u00f4le de genre, l\u2019identit\u00e9 de genre et l\u2019expression de genre.<\/p>\n

Le r\u00f4le de genre (ou \u00ab genre social \u00bb) d\u00e9termine la position de chacun\u00b7e de nous dans le syst\u00e8me sexe \/ genre, qui dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales est strictement binaire. Les r\u00f4les de genre sont les conceptions culturelles du masculin et du f\u00e9minin, les cat\u00e9gories compl\u00e9mentaires et oppositionnelles dans lesquelles tous les \u00eatres humains sont plac\u00e9s. Ils sont le syst\u00e8me symbolique qui corr\u00e8le le sexe \u00e0 certains comportements, contenus, valeurs et hi\u00e9rarchies selon les diff\u00e9rentes cultures. Les r\u00f4les de genre d\u00e9terminent, par exemple, les attentes sociales concernant la sexualit\u00e9, les int\u00e9r\u00eats, les pr\u00e9f\u00e9rences en mati\u00e8re de v\u00eatements, de jeux, d\u2019activit\u00e9s, etc. \u00e9pingl\u00e9s sur des personnes en fonction de leur sexe biologique. C\u2019est \u00e0 tout cela \u00e0 quoi on fait r\u00e9f\u00e9rence lorsque l\u2019on utilise le terme \u00ab genre \u00bb dans un contexte f\u00e9ministe..<\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 de genre ou identit\u00e9 sexuelle concerne l\u2019autod\u00e9finition de son identit\u00e9 personnelle sur la base de ce que l\u2019on ressent comme plus spontan\u00e9, naturel et instinctif pour soi-m\u00eame au niveau du genre. Chez certaines personnes, cela se traduit par une conscience int\u00e9rieure qui indique un sentiment persistant de soi comme \u00e9tant masculin (homme), f\u00e9minin (femme) ou autre (genderqueer, etc.). D\u00e9finir ce qu\u2019est cette identit\u00e9 n\u2019est pas simple, car c\u2019est une sensation concr\u00e8te, presque physique, difficile \u00e0 traduire en mots. C\u2019est quelque chose li\u00e9 \u00e0 la perception de son propre corps, de sa composante physique, et au lien entre cela et la construction de la subjectivit\u00e9 individuelle. M\u00eame au sein du mouvement transgenre, il existe diff\u00e9rentes positions et exp\u00e9riences par rapport \u00e0 l\u2019identit\u00e9 v\u00e9cue. Certaines personnes trans s\u2019identifient fortement aux termes de genre \u00ab \u2005homme\u2005 \u00bb ou \u00ab \u2005femme\u2005 \u00bb ou \u00e0 un autre genre et croient que l\u2019identit\u00e9 de genre est quelque chose de profond\u00e9ment enracin\u00e9, peut-\u00eatre inn\u00e9, un trait de personnalit\u00e9 stable dont la conscience remonte aux toutes premi\u00e8res ann\u00e9es de la vie et qui \u00e9merge d\u2019autant plus \u00e9videmment si cela ne co\u00efncide pas avec le sexe biologique attribu\u00e9. D\u2019autres personnes trans pensent que le contenu des termes \u00ab \u2005homme\u2005 \u00bb et \u00ab \u2005femme\u2005 \u00bb est toujours construit culturellement et pr\u00e9f\u00e8rent le terme identit\u00e9 sexuelle, plus li\u00e9 \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience du corps sexuel dans ses caract\u00e9ristiques masculines ou f\u00e9minines qu\u2019au concept de genre social (ou r\u00f4le de genre).<\/p>\n

L\u2019expression de genre concerne des caract\u00e9ristiques telles que l\u2019attitude, les gestes, les v\u00eatements, l\u2019esth\u00e9tique, etc. comme expression de masculinit\u00e9, de f\u00e9minit\u00e9 ou d\u2019alternance ou de m\u00e9lange entre les deux. Dans de nombreux cas, il existe une tendance \u00e0 adopter une expression de genre qui refl\u00e8te ext\u00e9rieurement son identit\u00e9 de genre ou sexuelle. Cela signifie pour un homme d\u2019\u00eatre \u00ab \u2005masculin\u2005 \u00bb et pour une femme d\u2019\u00eatre \u00ab \u2005f\u00e9minine\u2005 \u00bb conform\u00e9ment aux attentes de la soci\u00e9t\u00e9 en mati\u00e8re de genre. Mais cela ne se produit pas n\u00e9cessairement. Par exemple, une personne peut s\u2019identifier en tant que \u00ab \u2005femme\u2005 \u00bb mais adopter une expression de genre non conforme aux attentes par rapport \u00e0 son sexe, par exemple s\u2019habiller de mani\u00e8re masculine, porter les cheveux courts, choisir de ne pas se raser, de ne pas se maquiller, etc. de la m\u00eame mani\u00e8re une personne qui se reconna\u00eet comme un \u00ab \u2005homme\u2005 \u00bb peut se maquiller, se d\u00e9guiser en femme, etc. tout en continuant \u00e0 s\u2019identifier \u00e0 une identit\u00e9 de genre masculine.<\/p>\n

Cela devrait \u00eatre pris pour acquis, mais il vaut mieux le pr\u00e9ciser : l\u2019orientation sexuelle concerne les pr\u00e9f\u00e9rences sexuelles d\u2019une personne et n\u2019a aucun lien avec l\u2019identit\u00e9 de genre ou l\u2019expression de genre de cette personne. Les personnes trans peuvent \u00eatre aussi h\u00e9t\u00e9rosexuelles, homosexuelles, bisexuelles, asexuelles ou pansexuelles comme n\u2019importe qui d\u2019autre (note : l\u2019utilisation de ces termes est d\u00e9clin\u00e9e en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de genre des personnes trans, et non \u00e0 leur sexe de naissance). Certaines personnes remettent en question l\u2019utilisation de la cat\u00e9gorie de l\u2019orientation sexuelle, car les pr\u00e9f\u00e9rences et pratiques sexuelles ne sont pas n\u00e9cessairement statiques au cours de la vie d\u2019une personne et surtout il n\u2019est pas tenu pour acquis qu\u2019elles doivent \u00eatre traduites en cat\u00e9gorie d\u2019identit\u00e9 (il y a une raison historique pour laquelle certaines pratiques sexuelles ont \u00e9t\u00e9 faites pour devenir une cat\u00e9gorie d\u2019identit\u00e9 comme l\u2019homosexualit\u00e9, ou pour pathologiser et criminaliser celleux qui les pratiquent). La rigidit\u00e9 de ces cat\u00e9gories devient \u00e9galement \u00e9vidente dans le cas des personnes genderqueer ou non binaires, de sorte que l\u2019utilisation de ces termes (qui sont bas\u00e9s sur l\u2019opposition homme \/ femme) peut ne pas avoir de sens.<\/p>\n

Exp\u00e9rience trans et science m\u00e9dicale<\/h2>\n

L\u2019exp\u00e9rience des personnes trans, ainsi que de celles qui vivent le genre de mani\u00e8re non binaire, n\u2019est pas le r\u00e9sultat du postmodernisme, des modes m\u00e9tropolitaines ou de la chirurgie, mais leur pr\u00e9existe. Il est possible de trouver des expressions transgenre \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques et cultures \u00e0 travers le monde, \u00e9videmment d\u00e9clin\u00e9es de mani\u00e8re di\ufb00\u00e9rente selon le contexte local : des natif\u00b7ves am\u00e9ricain\u00b7es \u00ab \u2005two-spirits\u2005 \u00bb aux hijras en Inde, en passant par les femminielli \u00e0 Naples, les kathoeys en Tha\u00eflande, les fa\u2019afafine et les fa\u2019atane dans les soci\u00e9t\u00e9s samoanes, les whakawahine \u00e0 Aotearoa (Nouvelle-Z\u00e9lande), et les exemples pourraient continuer. Dans de nombreuses cultures non occidentales, les personnes qui vivent une transition sociale de \u00ab \u2005troisi\u00e8me sexe\u2005 \u00bb ou de genre ont souvent un r\u00f4le reconnu dans la soci\u00e9t\u00e9 ou alors cr\u00e9ent des communaut\u00e9s ind\u00e9pendantes qui coexistent avec la culture dominante. Et il faut noter \u2013 non pas pour faire une comparaison avec l\u2019esp\u00e8ce humaine, mais seulement pour r\u00e9futer l\u2019id\u00e9e diffuse que le sexe et le genre binaire sont la seule option pr\u00e9sente \u00ab \u2005dans la nature\u2005 \u00bb \u2013 que chez de nombreuses esp\u00e8ces animales le ph\u00e9nom\u00e8ne spontan\u00e9 de changement biologique de sexe ou de r\u00f4le de genre au cours de la vie de l\u2019animal est fr\u00e9quent (par exemple, parmi de nombreuses esp\u00e8ces de poissons, poulets, etc.), ainsi que des cas d\u2019hermaphrodisme dans presque toutes les esp\u00e8ces. Chez les animaux non humains, cela se produit \u00e9videmment sans l\u2019interm\u00e9diaire de la technologie.<\/p>\n

Selon les lieux et les p\u00e9riodes historiques, l\u2019exp\u00e9rience trans a pris des noms diff\u00e9rents ou n\u2019a pas trouv\u00e9 de d\u00e9finition pr\u00e9cise, mais malgr\u00e9 les diff\u00e9rences dues au contexte sp\u00e9cifique, on peut au moins trouver de nombreuses similitudes entre ces exp\u00e9riences et ce que nous entendons aujourd\u2019hui par ce terme. Pour une reconstruction historique des vies, identit\u00e9s et expressions transgenres du Moyen \u00c2ge \u00e0 nos jours, je recommande le livre de Leslie Feinberg \u00ab \u2005Transgender warriors\u2005 \u00bb [4]. Quiconque croit que l\u2019exp\u00e9rience trans provient de la modernit\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019\u00e9mergence des technologies de transition et est d\u00e9fini par celles-ci, se trompe fortement.<\/p>\n

M\u00eame aujourd\u2019hui, malgr\u00e9 le st\u00e9r\u00e9otype, l\u2019exp\u00e9rience trans n\u2019est pas d\u00e9finie principalement par l\u2019utilisation de la science m\u00e9dicale. Ce besoin ne concerne qu\u2019une partie des personnes trans. Toutes les autres personnes qui ne ressentent pas le besoin d\u2019utiliser des hormones ou d\u2019effectuer des op\u00e9rations revendiquent toujours le droit d\u2019\u00eatre reconnues sur la base de leur identit\u00e9 de genre et non sur la base du genre \/ sexe qui leur a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 \u00e0 la naissance. Une reconnaissance qui n\u2019est pas acquise d\u2019avance et qui est en fait souvent ni\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 si l\u2019apparence physique de cette personne n\u2019appara\u00eet pas suffisamment \u00ab \u2005masculine\u2005 \u00bb ou \u00ab \u2005f\u00e9minine\u2005 \u00bb selon les normes classiques de ce que l\u2019on entend par \u00ab \u2005homme\u2005 \u00bb ou \u00ab \u2005femme\u2005 \u00bb.<\/p>\n

Dans certains cas, la personne trans \u00e9prouve une souffrance qui ne peut \u00eatre r\u00e9solue qu\u2019en modifiant son corps dans la direction qui correspond le plus \u00e0 son identit\u00e9 ressentie. La possibilit\u00e9 d\u2019une transition physique vers une r\u00e9alit\u00e9 corporelle plus adapt\u00e9e \u00e0 l\u2019image de soi a sans aucun doute all\u00e9g\u00e9 la souffrance de nombreuses personnes trans, et cela est v\u00e9cu par elles comme une sorte de \u00ab \u2005lib\u00e9ration\u2005 \u00bb. Il en va de m\u00eame pour de nombreuses autres technologies m\u00e9dicales qui att\u00e9nuent une situation de d\u00e9tresse physique. Cela ne conduit pas, en g\u00e9n\u00e9ral, les personnes trans \u00e0 une exaltation du m\u00e9dium technologique. D\u2019apr\u00e8s mon exp\u00e9rience personnelle et dans les groupes d\u2019entraide pour les personnes trans, la plupart des personnes trans vivent en fait de mani\u00e8re assez conflictuelle la relation avec le syst\u00e8me m\u00e9dical, car pour faire la transition, il faut emprunter un chemin tr\u00e8s rigide et bureaucratique parsem\u00e9 d\u2019\u00e9valuations de toute une s\u00e9rie de soi-disant \u00ab \u2005experts\u2005 \u00bb (psychologues, psychiatres, avocats, juges, endocrinologues, chirurgiens, etc.), qui, sur la base de leurs manuels scientifiques et de leurs tests diagnostiques, d\u00e9cideront si la personne qui s\u2019est tourn\u00e9e vers eux est \u00ab \u2005vraiment trans\u2005 \u00bb\u2026 comme si le r\u00f4le de sp\u00e9cialistes dans une discipline technique pouvait donner \u00e0 ces personnes le pouvoir de conna\u00eetre l\u2019identit\u00e9 de la personne en face d\u2019eux mieux qu\u2019iels ne se connaissent. De nombreuses personnes trans rapportent le sentiment, en passant par les diff\u00e9rentes \u00e9quipes de m\u00e9decins et les diff\u00e9rentes \u00e9tapes obligatoires du parcours, d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9\u00b7es plus comme des cas cliniques int\u00e9ressants \u00e0 \u00e9tudier ou comme des cobayes que comme des personnes.<\/p>\n

Le fait que la transidentit\u00e9 ait jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme une pathologie psychiatrique par la science, une consid\u00e9ration dans laquelle la plupart des personnes trans ne se refl\u00e8tent pas, est une autre raison d\u2019hostilit\u00e9 envers le syst\u00e8me m\u00e9dical. Pour acc\u00e9der aux th\u00e9rapies hormonales, il faut passer par un long processus d\u2019entretiens et de tests avec des psychologues et des psychiatres afin d\u2019obtenir un diagnostic psychiatrique, et ce diagnostic comprend toute une s\u00e9rie de sympt\u00f4mes et de mod\u00e8les dans lesquels il faut rentrer, qui \u00e9videmment ne refl\u00e8tent jamais l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle des gens. La plupart des personnes trans sont donc oblig\u00e9es de mentir aux m\u00e9decins sur divers aspects de leur vie pour obtenir le traitement dont iels ont besoin. Tout cela laisse les personnes trans avec un fort sentiment d\u2019amertume et une m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019environnement m\u00e9dical et scientifique, sans oublier que le diagnostic psychiatrique peut contribuer au m\u00e9pris de soi de par son \u00e9tiquetage stigmatisant. D\u2019autres expressions de genre comme le port de v\u00eatements \u00ab \u2005du sexe oppos\u00e9\u2005 \u00bb ou des pr\u00e9f\u00e9rences sexuelles comme le sado-masochisme sont \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9es comme des pathologies psychiatriques sous l\u2019appellation de \u00ab \u2005paraphilies\u2005 \u00bb. Ce n\u2019est pas un hasard si, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, l\u2019une des tr\u00e8s rares revendications formul\u00e9es au niveau international par les mouvements transgenres a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment la demande de \u00ab \u2005d\u00e9-pathologisation\u2005 \u00bb, et surtout de \u00ab \u2005d\u00e9-psychiatrisation\u2005 \u00bb de la condition trans (en juin 2018, enfin, la transsexualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9e de la cat\u00e9gorie des troubles mentaux de la Classification internationale des maladies de l\u2019OMS, tout comme l\u2019homosexualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9e de la m\u00eame liste en 1990).<\/p>\n

Le passage obligatoire dans des foules de cabinets m\u00e9dicaux et de \u00ab \u2005sp\u00e9cialistes\u2005 \u00bb n\u2019est pas v\u00e9cu avec plaisir par les personnes trans, mais c\u2019est un compromis qu\u2019elles sont pr\u00eates \u00e0 accepter dans les cas o\u00f9 la dysphorie avec leur propre corps est une source de grande g\u00eane et de grande souffrance. Cependant, ce n\u2019est pas un choix pris \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, mais consid\u00e9r\u00e9 depuis longtemps : la plupart des gens r\u00e9fl\u00e9chissent pendant des ann\u00e9es avant de prendre la d\u00e9cision d\u2019entreprendre un parcours m\u00e9dical, qui passe par l\u2019hormonoth\u00e9rapie et \/ ou la chirurgie. Iels ont conscience qu\u2019il s\u2019agit d\u2019op\u00e9rations invasives et de choix irr\u00e9versibles qui, dans le cas des hormones, rendent la personne d\u00e9pendante d\u2019un m\u00e9dicament \u00e0 vie. Il y a des gens qui commencent la transition de genre \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9, m\u00eame apr\u00e8s 60 ans, apr\u00e8s avoir essay\u00e9 toute leur vie de r\u00e9primer leur identit\u00e9 de genre, parfois m\u00eame en faisant des choix de vie qui r\u00e9pondent aux attentes sociales par rapport au genre assign\u00e9 (par exemple en se mariant et en ayant des enfants), mais en continuant \u00e0 porter avec lui des souffrances extr\u00eames, ce qui aboutit parfois \u00e0 un comportement d\u2019automutilation ou \u00e0 des tentatives de suicide ; ceci jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9cision de transition. Apr\u00e8s quoi une nouvelle vie, ressentie comme plus authentique, commence enfin pour les personnes en question. Bref, il n\u2019y a pas de transition par \u00ab \u2005mode\u2005 \u00bb\u2026<\/p>\n

L\u2019opinion des personnes trans sur l\u2019environnement scientifique et l\u2019utilisation de la technologie est principalement dict\u00e9e par leur exp\u00e9rience personnelle \u00e0 cet \u00e9gard, et certainement pas par les th\u00e9ories transhumanistes, post-humaines, cyborg, etc., qui dans la plupart des cas leur reste totalement inconnue et est per\u00e7ue comme \u00e9loign\u00e9e de leur propre vie.<\/p>\n

Exp\u00e9rience trans et d\u00e9stabilisation du r\u00e9gime de genre<\/h2>\n

L\u2019exp\u00e9rience trans n\u2019est pas dict\u00e9e par des motivations politiques, ni n\u2019a d\u2019objectifs politiques. C\u2019est l\u2019une des variables possibles de la condition humaine en ce qui concerne la relation entre le corps, l\u2019identit\u00e9 personnelle et le contexte culturel.<\/p>\n

Il ne fait aucun doute que l\u2019existence de personnes trans est quelque chose qui d\u00e9stabilise certaines des certitudes consid\u00e9r\u00e9es comme acquises par la plupart des gens. Mais ce que l\u2019existence trans d\u00e9stabilise, ce sont aussi les bases id\u00e9ologiques d\u2019un certain ordre social \u00e9tabli depuis plusieurs si\u00e8cles, les m\u00eames bases qui ont donn\u00e9 naissance au patriarcat, ou plut\u00f4t \u00e0 la domination masculine sur les femmes. La preuve r\u00e9side dans le nombre de personnes trans tu\u00e9es dans le monde par haine transphobe\u00a0: la pointe de l\u2019iceberg de la dose de violence \u00e0 laquelle de nombreuses personnes trans sont quotidiennement expos\u00e9es, violence qui vient presque toujours d\u2019hommes qui, dans la peur ou dans l\u2019obsession de leur propre virilit\u00e9 et de la stabilit\u00e9 des r\u00f4les sociaux de l\u2019homme et de la femme, voient les personnes trans comme une menace.<\/p>\n

Dans la grande majorit\u00e9 des cas, cette d\u00e9stabilisation de l\u2019ordre social est plus une cons\u00e9quence de la condition trans qu\u2019une pr\u00e9misse ou une volont\u00e9 qui la sous-tend. La plupart des personnes trans qui ne sont pas particuli\u00e8rement int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 briser l\u2019ordre social des sexes n\u2019ont pas de tension r\u00e9volutionnaire ou d\u2019analyse politique de la soci\u00e9t\u00e9. Avoir une exp\u00e9rience trans n\u2019est pas un libre choix, et pour de nombreuses personnes, en particulier celles qui \u00e9prouvent \u00e9galement des souffrances li\u00e9es au corps, cette exp\u00e9rience est plut\u00f4t per\u00e7ue comme un probl\u00e8me dont il faut se d\u00e9barrasser le plus t\u00f4t possible, puis vivre une vie enfin \u00ab\u00a0\u2005normale\u2005\u00a0\u00bb apr\u00e8s la transition, de la mani\u00e8re la plus int\u00e9gr\u00e9e et la plus invisible possible, cachant parfois m\u00eame son statut de personne trans. Je ne leur en veux pas\u00a0: je ne pense pas que le fait d\u2019avoir \u00e0 vivre une exp\u00e9rience physique et psychologique particuli\u00e8re conduit n\u00e9cessairement celleux qui la vivent \u00e0 la transformer en bataille politique ou \u00e0 en faire une sorte de raisonnement. Beaucoup de ces personnes continuent d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 une vision binaire des sexes hommes \/ femmes, comme le font la plupart des personnes non trans. Cela n\u2019enl\u00e8ve rien au fait que, lors de leur transition de genre social et \/ ou physique, et parfois m\u00eame plus tard (les modifications corporelles n\u2019impliquent pas toujours que la personne soit reconnue par les autres comme \u00ab\u00a0\u2005trans\u2005\u00a0\u00bb), m\u00eame ces personnes se retrouvent en conflit avec la r\u00e9action de la soci\u00e9t\u00e9 qui consid\u00e8re encore leur existence m\u00eame comme perturbatrice. Les personnes transgenres, qui ont tendance \u00e0 ne pas se reconna\u00eetre dans une vision binaire des genres ne refl\u00e9tant pas leur subjectivit\u00e9, en viennent le plus souvent \u00e0 transformer leur exp\u00e9rience en une r\u00e9flexion sur le syst\u00e8me social sexe \/ genre, sur les r\u00f4les st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s impos\u00e9s, sur le patriarcat, etc. Et en prenant conscience de cela, iels veulent souvent aussi saper d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ce syst\u00e8me. Mais la m\u00eame chose peut arriver \u00e0 une personne trans.<\/p>\n

C\u2019est souvent la r\u00e9action de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 notre \u00e9gard qui aide \u00e0 cr\u00e9er certains d\u00e9clics. L\u2019exp\u00e9rience trans est consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9stabilisante pour l\u2019ordre social et cela impacte violemment notre exp\u00e9rience. Les personnes trans, \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9tapes de leur vie (avant, pendant et apr\u00e8s la transition) se retrouvent in\u00e9vitablement confront\u00e9es au sexisme, \u00e0 l\u2019homophobie et \u00e0 la transphobie dans la soci\u00e9t\u00e9. Quelle que soit la direction du chemin de transition emprunt\u00e9, chaque personne trans a exp\u00e9riment\u00e9 dans sa vie ce que signifie \u00eatre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et de l\u2019autre de la ligne de partage entre les sexes et ses implications sociales. Ayant l\u2019opportunit\u00e9 de vivre par soi-m\u00eame tous ces modes d\u2019oppression li\u00e9s au genre, l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une personne trans peut devenir la possibilit\u00e9 d\u2019un regard privil\u00e9gi\u00e9 sur la dynamique h\u00e9t\u00e9rosexiste de la soci\u00e9t\u00e9, et se transformer en une exp\u00e9rience humaine extr\u00eamement significative.<\/p>\n

Les dynamiques patriarcales deviennent \u00e9videntes lorsque nous constatons personnellement \u00e0 quel point change la fa\u00e7on dont les gens communiquent selon qu\u2019iels nous interpr\u00e8tent comme des hommes ou comme des femmes (d\u2019autres possibilit\u00e9s ne sont m\u00eame pas envisag\u00e9es). Vous r\u00e9alisez ce qu\u2019est l\u2019homophobie lorsque, selon le partenaire avec lequel vous avez une relation et \/ ou la phase de votre transition, vous vous retrouvez \u00e0 vivre une s\u00e9rie de situations de merde ou, au contraire, de privil\u00e8ge d\u2019une libert\u00e9 d\u2019action inattendue. On se rend compte \u00e0 quel point la terre s\u2019effondre sous les pieds des gens quand ils ne parviennent manifestement pas \u00e0 nous ranger dans la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0\u2005homme\u2005\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u2005femme\u2005\u00a0\u00bb avec toutes les attentes qui en d\u00e9coulent. Dans mon cas, ce fut une exp\u00e9rience difficile mais \u00e9clairante, qui a mis en \u00e9vidence toute une s\u00e9rie de dynamiques qui sont souvent tenues pour acquises. Cela m\u2019a montr\u00e9 \u00e0 quel point ce r\u00e9gime patriarcal et binaire est oppressant, qu\u2019il agit par pression sociale en imposant des mod\u00e8les rigides de masculinit\u00e9 et de f\u00e9minit\u00e9 qui ne laissent aucune place \u00e0 un r\u00e9el d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9 de chacun mais la contraignent \u00e0 des canaux pr\u00e9\u00e9tablis, limitants, asservissants en punissant celleux qui ne peuvent ou ne veulent pas ob\u00e9ir \u00e0 ces r\u00e8gles.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi je pense qu\u2019il faut d\u00e9stabiliser ce r\u00e9gime de genre, ce qui ne veut pas dire annuler les identit\u00e9s de l\u2019homme et de la femme, mais aussi laisser place \u00e0 toutes les autres nuances identitaires qui ne rentrent pas dans cette binarit\u00e9\u00a0; ce qui ne veut pas dire ha\u00efr les hommes en tant que tels, mais mettre fin \u00e0 l\u2019oppression des hommes sur les femmes et autres subjectivit\u00e9s, retirer les hommes de leur position de centralit\u00e9 et de privil\u00e8ge. Ce qui ne signifie pas nier la l\u00e9gitimit\u00e9 des relations h\u00e9t\u00e9rosexuelles, mais remettre en question l\u2019imposition de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 comme seule forme valable et \u00ab\u00a0\u2005obligatoire\u2005\u00a0\u00bb de relation et de sexualit\u00e9, et donner de la visibilit\u00e9 \u00e0 d\u2019autres formes de d\u00e9sir et de pratiques \u00e9rotiques. Laisser la place \u00e0 la prolif\u00e9ration des diff\u00e9rences et des relations entre des individus libres de toute dynamique de pouvoir\u00a0; laisser place \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la rigidit\u00e9 des cat\u00e9gories impos\u00e9es d\u2019en haut qui ne font que cr\u00e9er des hi\u00e9rarchies et des exclusions. Chacun\u00b7e, \u00e0 partir de lui-m\u00eame et de sa position sociale de privil\u00e8ge ou d\u2019exclusion, peut faire quelque chose en ce sens\u00a0: choisir de s\u2019aligner sur le pouvoir et les privil\u00e8ges ou de les remettre en question en combattant en solidarit\u00e9 avec les personnes les plus opprim\u00e9es.<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019abattre le syst\u00e8me technologique<\/h2>\n

En plus d\u2019\u00eatre une personne trans active dans le domaine f\u00e9ministe \/ queer, je suis aussi un \u00e9cologiste anarchiste qui lutte contre le syst\u00e8me scientifique et technologique, que je crois \u00eatre le principal responsable des conditions d\u2019existence mis\u00e9rables dans lesquelles nous nous trouvons aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Je ne nie pas que l\u2019utilisation de certaines technologies m\u00e9dicales (hormones et op\u00e9rations chirurgicales) a \u00e9t\u00e9 un facteur tr\u00e8s important dans ma vie, ce qui a am\u00e9lior\u00e9 radicalement mes conditions de vie. Une situation de souffrance qui a dur\u00e9 de nombreuses ann\u00e9es a \u00e9volu\u00e9 en peu de temps vers un sentiment toujours plus grand de bien-\u00eatre, de stabilit\u00e9 et de confiance en soi, gr\u00e2ce aux changements qui se sont progressivement produits dans mon corps et qui ont finalement refl\u00e9t\u00e9 ce que je ressentais. Sans cette \u00e9tape fondamentale, je doute que je puisse jamais avoir la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 int\u00e9rieure n\u00e9cessaire pour commencer \u00e0 me battre pour quelque chose qui d\u00e9passe ma simple existence.<\/p>\n

Pourtant, je reste oppos\u00e9 aux technologies. Contradiction ? Bien s\u00fbr que oui ! Nous ne pouvons nier que nous sommes tou\u00b7tes confront\u00e9\u00b7es chaque jour \u00e0 toute une s\u00e9rie de contradictions vivant au sein de ce syst\u00e8me et pourtant en opposition avec lui. Nous rejetons le capitalisme et pourtant nous utilisons ses marchandises chaque jour. Nous voulons renverser l\u2019\u00c9tat et pourtant nous acceptons de toucher le ch\u00f4mage et nous nous r\u00e9signons \u00e0 payer des imp\u00f4ts. Nous sommes contre le travail salari\u00e9 et pourtant nous travaillons. Nous sommes contre celleux qui ravagent les montagnes avec des autoroutes et des pyl\u00f4nes \u00e0 haute tension, mais nous prenons ces autoroutes et utilisons l\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Nous rejetons la guerre et les trag\u00e9dies caus\u00e9es par l\u2019extraction du p\u00e9trole, mais nous utilisons quotidiennement de l\u2019essence, des plastiques et d\u2019autres d\u00e9riv\u00e9s du p\u00e9trole. On rejette les multinationales pharmaceutiques, la m\u00e9dicalisation des corps, la caste scientifique, mais si on se blesse on va \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, si on a un abc\u00e8s on va chez le dentiste. Ai-je besoin de continuer ?<\/p>\n

Mais simplement parce que nous en b\u00e9n\u00e9ficions personnellement, ne veut pas dire que nous devrions cesser de vouloir d\u00e9molir ce syst\u00e8me et se mettre \u00e0 le d\u00e9fendre. La plupart des gens de cette soci\u00e9t\u00e9 le font d\u00e9j\u00e0, soucieux d\u2019elleux-m\u00eames et pr\u00eat\u00b7es \u00e0 fermer les yeux ou \u00e0 justifier toutes sortes d\u2019exploitation et d\u2019atrocit\u00e9s parce que cela leur donne des privil\u00e8ges. Une seule application technologique peut aussi nous donner des avantages personnels, elle peut m\u00eame nous sauver la vie, mais ce n\u2019est pas une bonne raison pour maintenir debout tout un syst\u00e8me techno-industriel qui a des implications d\u00e9vastatrices : sur la vie des animaux, sur les \u00e9cosyst\u00e8mes, sur les populations les plus pauvres du monde et sur nos propres chances de survie et d\u2019autod\u00e9termination.<\/p>\n

Et non, je connais d\u00e9j\u00e0 l\u2019objection : il n\u2019est pas possible de garder une seule technologie et de tout jeter, car chacune des technologies d\u2019aujourd\u2019hui, si l\u2019on y pense, d\u00e9pend d\u2019un syst\u00e8me d\u2019infrastructures ultra-complexe, qui \u00e0 son tour d\u00e9pend d\u2019autres infrastructures, etc\u2026 Tout ce qui n\u2019est pas reproductible \u00e0 petite \u00e9chelle, par un individu ou une petite communaut\u00e9, \u00e0 partir des mat\u00e9riaux qu\u2019il peut trouver sur son territoire, ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un instrument mais comme une technologie de pointe. Il suffit de s\u2019enqu\u00e9rir des \u00e9tapes n\u00e9cessaires \u00e0 la production de tout objet technologique aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9 comme d\u2019usage courant, et nous verrons comment derri\u00e8re lui se cache un syst\u00e8me ultra-complexe, compos\u00e9 de mines, d\u2019usines, de pyl\u00f4nes, de routes, de satellites, de centrales \u00e9lectriques, c\u00e2bles souterrains, etc s\u2019\u00e9tendant dans le monde entier.<\/p>\n

Tout cela ne peut en aucun cas \u00eatre durable pour l\u2019environnement, il ne peut exister sans maintenir une division de plus en plus rigide entre les riches et les pauvres \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, et ne peut \u00eatre g\u00e9r\u00e9 sans une organisation sociale hi\u00e9rarchique et bureaucratique. C\u2019est un syst\u00e8me \u00e9nergivore qui \u00e9puise les richesses naturelles, \u00e9teint des milliers d\u2019esp\u00e8ces animales et v\u00e9g\u00e9tales, d\u00e9grade gravement la sant\u00e9 de la terre et met en danger les conditions m\u00eames de notre existence (il suffit de penser au risque nucl\u00e9aire, \u00e0 la surpopulation ou au changement climatique, ce dernier \u00e9tant l\u2019une des principales causes des \u00e9normes flux migratoires de ces derni\u00e8res ann\u00e9es en raison des crises de s\u00e9cheresse et de famine qu\u2019il a provoqu\u00e9es). Sans compter les millions de personnes et d\u2019animaux qui meurent ou tombent malades chaque ann\u00e9e \u00e0 cause de la technologie : dans les accidents de voiture ou \u00e0 cause des cancers et autres maladies r\u00e9sultant de la pollution, des pesticides, des d\u00e9versements d\u2019hydrocarbures, des ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques, des radiations, etc.<\/p>\n

Les technologies les plus avanc\u00e9es telles que les biotechnologies, les nanotechnologies, les neurosciences, la robotique, l\u2019intelligence artificielle constituent une menace suppl\u00e9mentaire car elles agissent de mani\u00e8re encore plus invisible \u00e0 l\u2019\u0153il nu mais non moins invasives pour renforcer le syst\u00e8me de domination et de contr\u00f4le sur tous les \u00eatres vivants, y compris les \u00eatres humains. Pensons seulement aux possibilit\u00e9s offertes au march\u00e9 capitaliste et au pouvoir des gouvernements par les nouvelles connaissances scientifiques sur le vivant et ses possibles manipulations (des atomes aux g\u00e8nes en passant par les neurones) : possibilit\u00e9s eug\u00e9niques et contr\u00f4le du comportement dans les pires sc\u00e9narios, extension de la marchandisation capitaliste \u00e0 toujours plus de nouveaux aspects de l\u2019existence. Nous vivons d\u00e9j\u00e0, dans les m\u00e9tropoles d\u2019aujourd\u2019hui, dans un sc\u00e9nario de domination totalisante de la technologie, et dans lequel la nature (comprise comme un espace sauvage non contamin\u00e9) est compl\u00e8tement absente, mais elle est encore pr\u00e9sente de par la biosph\u00e8re, de l\u2019interaction entre les cycles naturels des \u00e9cosyst\u00e8mes, dont continue de d\u00e9pendre notre existence m\u00eame. Si l\u2019air que nous respirons, l\u2019eau que nous buvons et la terre sur laquelle pousse la nourriture que nous consommons sont de plus en plus empoisonn\u00e9s, cela signifie que nous mettons en p\u00e9ril la possibilit\u00e9 m\u00eame de la vie sur cette terre, et contrer cette d\u00e9rive doit devenir notre priorit\u00e9, quitte \u00e0 remettre compl\u00e8tement en question le style de vie que nous offre le syst\u00e8me techno-capitaliste d\u2019aujourd\u2019hui [5].<\/p>\n

Les probl\u00e8mes dont j\u2019ai parl\u00e9 sont structurels et n\u00e9cessitent une subversion compl\u00e8te de ce syst\u00e8me, qui ne peut pas seulement \u00eatre \u00ab \u2005r\u00e9form\u00e9\u2005 \u00bb en partie. Il ne sert \u00e0 rien de maintenir un syst\u00e8me en place qui favorise, avec toute sa technologie, seulement une petite minorit\u00e9 de la plan\u00e8te en \u00e9crasant et en an\u00e9antissant tout le reste. C\u2019est ind\u00e9niable, nombreux sont les conforts que ces technologies offrent \u00e0 nous, qui vivons dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re privil\u00e9gi\u00e9 de la plan\u00e8te, mais en valent-ils la peine ? Si le syst\u00e8me techno-industriel s\u2019effondrait demain, peut-\u00eatre serais-je parmi les victimes, peut-\u00eatre que certaines des personnes qui me tiennent le plus \u00e0 c\u0153ur seraient parmi celles qui ne pourraient pas survivre, mais au moins pour toutes les autres, il y aurait la libert\u00e9. La perspective n\u2019est peut-\u00eatre pas s\u00e9duisante, mais la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle nous nous trouvons aujourd\u2019hui et que nous vivrons demain encore moins bien dans un monde de plus en plus artificialis\u00e9, pollu\u00e9, ass\u00e9ch\u00e9, ali\u00e9n\u00e9 n\u2019est certainement pas plus attirante.<\/p>\n

En tant que personne trans, je souffrirais certainement de ne pas avoir les technologies qui m\u2019ont aid\u00e9 \u00e0 me sentir mieux dans cette soci\u00e9t\u00e9. Mais les personnes trans ne seraient pas les seules \u00e0 vivre ce genre de situation. Un activiste anti-civilisation pro-trans a racont\u00e9 une histoire personnelle qui met en \u00e9vidence comment cette contradiction affecte potentiellement chacun d\u2019entre nous, en r\u00e9alit\u00e9. Sa partenaire a accouch\u00e9 \u00e0 domicile, en suivant les proc\u00e9dures de naissance naturelle avec l\u2019aide d\u2019un expert, mais le b\u00e9b\u00e9 a eu de graves probl\u00e8mes imm\u00e9diatement apr\u00e8s la naissance. Quelques heures apr\u00e8s l\u2019accouchement, elle a \u00e9t\u00e9 transport\u00e9e par h\u00e9licopt\u00e8re \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, connect\u00e9e \u00e0 un \u00e9quipement m\u00e9dical complexe, plac\u00e9e dans un coma induit par la morphine, sa temp\u00e9rature corporelle a baiss\u00e9 \u00e0 environ 10 degr\u00e9s et ses fonctions cardiaques et ses poumons ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9s pendant qu\u2019une machine les a remplac\u00e9s pendant une semaine.<\/p>\n

Pour reprendre les mots de l\u2019activiste : \u00ab \u2005Je n\u2019approuve ni hier ni aujourd\u2019hui les processus industriels et \u00e9conomiques sur lesquels ces machines et ces technologies sont bas\u00e9es pour exister. J\u2019adore ma fille, mais le monde dans lequel je pense que les humains devraient vivre n\u2019inclut pas ces outils et techniques qui lui ont sauv\u00e9 la vie. Cela ne veut pas dire que je l\u2019ai laiss\u00e9e mourir, ni que je le ferais. Cela ne veut m\u00eame pas dire que je ferais exploser l\u2019h\u00f4pital dans lequel elle se trouvait. Je me suis retrouv\u00e9 dans une situation dans laquelle je n\u2019avais jamais \u00e9t\u00e9 auparavant : j\u2019ai \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de consid\u00e9rer des technologies qui n\u2019existeraient pas si ma vision politique se r\u00e9alisait, des technologies dont d\u00e9pend ma fille aujourd\u2019hui. Je serais pr\u00eat \u00e0 faire des compromis significatifs pour vivre dans un monde qui, \u00e0 mon avis, serait meilleur. Dans le futur le plus libre que je puisse imaginer, ma fille n\u2019aurait pas surv\u00e9cu et les personnes trans n\u2019auraient pas acc\u00e8s aux technologies chirurgicales et pharmaceutiques pour ajuster leur sexe.\u2005 \u00bb Cela ne signifie pas qu\u2019aujourd\u2019hui, nous devons renoncer \u00e0 utiliser ces technologies qui peuvent sauver nos vies ou att\u00e9nuer beaucoup de souffrances. Ce serait un geste de martyr qui n\u2019a gu\u00e8re de sens. Je pense qu\u2019il vaut mieux faire des compromis mais pouvoir vivre et \u00eatre bien. C\u2019est seulement ainsi, entre autres, qu\u2019un combat d\u00e9cisif contre ce syst\u00e8me pourra \u00eatre men\u00e9, alors que ce n\u2019est pas possible si vous \u00eates \u00e0 trois m\u00e8tres sous terre ou si vous \u00eates dans un \u00e9tat de souffrance physique ou psychologique constante.<\/p>\n

ranshumanistes trans-friendly<\/h2>\n

L\u2019optimisme technologique est au centre de certains nouveaux courants id\u00e9ologiques, philosophiques et scientifiques qui sont devenus de plus en plus populaires ces derniers temps. Le transhumanisme est la religion des \u00e9lites, cr\u00e9\u00e9e et soutenue par certain\u00b7es des entrepreneur\u00b7es les plus riches du monde. Le culte de la techno-science a d\u00e9sormais remplac\u00e9, dans les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes avanc\u00e9es, les pr\u00e9c\u00e9dents cultes religieux traditionnels. L\u2019influence du christianisme d\u00e9cline progressivement dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles, tandis que se r\u00e9pandent partout de nouvelles formes de d\u00e9pendance technologique et d\u2019enthousiasme pour le soi-disant \u00ab\u00a0\u2005progr\u00e8s\u2005\u00a0\u00bb techno-scientifique. Cela se produit malgr\u00e9 le fait que la gravit\u00e9 des catastrophes environnementales et sociales produites par ce m\u00eame progr\u00e8s est d\u00e9sormais connue, \u00e0 tel point que m\u00eame les chefs d\u2019\u00c9tat dans leurs rencontres mondiales parlent avec alarmisme de la pollution et du bouleversement du climat, \u00e9voquant la n\u00e9cessit\u00e9 de mesures urgentes qu\u2019iels n\u2019ont pas l\u2019intention de mettre en action (aussi parce que la seule mesure urgente et efficace pour sauver ce qui reste de la plan\u00e8te serait de renverser le syst\u00e8me capitaliste et industriel dans son int\u00e9gralit\u00e9). La croyance dans le \u00ab\u00a0\u2005progr\u00e8s\u2005\u00a0\u00bb et l\u2019optimisme technologique continuent d\u2019\u00eatre tr\u00e8s r\u00e9pandus, d\u2019une part gr\u00e2ce \u00e0 la propagande pro-science et pro-technologie continue men\u00e9e par les m\u00e9dias, d\u2019autre part \u00e0 cause de l\u2019ali\u00e9nation diffuse, qui se traduit dans une r\u00e9signation g\u00e9n\u00e9rale et dans une perte de lucidit\u00e9 critique. L\u2019immersion dans la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle, les changements de rythme de plus en plus acc\u00e9l\u00e9r\u00e9s et la d\u00e9pendance provoqu\u00e9e par les bibelots technologiques pr\u00e9sents partout ont atteint des niveaux tels que les gens ont de plus en plus de difficult\u00e9 \u00e0 analyser la r\u00e9alit\u00e9 hyper-complexe qui les entoure et \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir de mani\u00e8re critique au syst\u00e8me dans lequel ils se retrouvent \u00e0 vivre, en particulier \u00e0 la technologie, d\u00e9sormais intrins\u00e8que \u00e0 tous les aspects de leur vie, et auxquels sont d\u00e9sormais subordonn\u00e9s toutes leurs relations, leurs int\u00e9r\u00eats, leurs besoins, leurs projets.<\/p>\n

Le transhumanisme est un courant de pens\u00e9e, apparemment s\u00e9culier mais aux multiples connotations religieuses, qui pr\u00e9figure une utopie technocratique, ou un futur dans lequel l\u2019\u00eatre humain, gr\u00e2ce \u00e0 la \u00ab\u00a0\u2005valorisation\u2005\u00a0\u00bb apport\u00e9e par les technologies de pointe (biotechnologies, neurosciences, nanotechnologies, robotique, intelligence artificielle\u2026) pourra transcender les limites physiques de son corps, augmenter consid\u00e9rablement ses capacit\u00e9s physiques et c\u00e9r\u00e9brales, vaincre les maladies et surmonter la d\u00e9composition biologique pour \u00e9ventuellement atteindre l\u2019immortalit\u00e9. L\u2019enthousiasme de ses partisans pour toutes sortes d\u2019avanc\u00e9es technologiques les am\u00e8ne \u00e0 soutenir la modification eug\u00e9nique de l\u2019\u00eatre humain, les m\u00e9dicaments psychotropes agissant sur les fonctions cognitives, le clonage, la nanotechnologie mol\u00e9culaire et la cryog\u00e9nisation, certains d\u2019entre elleux ont eu des micro-puces sous-cutan\u00e9es implant\u00e9es ou des antennes dans le cerveau, etc\u2026 Le principal th\u00e9oricien et financier de ce courant est Ray Kurzweil, ancien cadre de Google\u00a0; suivi par certain\u00b7es des entrepreneur\u00b7es les plus riches du monde, les dirigeant\u00b7es des principales multinationales de l\u2019informatique et de la biotechnologie, qui ont \u00e9videmment tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 r\u00e9pandre de plus en plus le culte de la techno-science. Plus r\u00e9cemment, certain\u00b7es transhumanistes ont int\u00e9gr\u00e9 dans leur vision utopique (ou dystopique, selon le point de vue\u2026) de se lib\u00e9rer de la \u00ab\u00a0\u2005contrainte\u2005\u00a0\u00bb des fronti\u00e8res du sexe, du genre et des esp\u00e8ces gr\u00e2ce \u00e0 la technologie. Ils essaient de vendre leur id\u00e9ologie technocratique comme compatible avec une vision de gauche, f\u00e9ministe, queer, antisp\u00e9ciste, antiraciste, voire anarchiste. Comme toujours, certain\u00b7es ont mordu \u00e0 l\u2019app\u00e2t, et des blogs et des textes de transhumanisme anarchiste, antisp\u00e9ciste ou queer sont n\u00e9s sur le Web, tandis que des aspects de l\u2019id\u00e9ologie transhumaniste ont commenc\u00e9 \u00e0 appara\u00eetre dans des livres, des textes, des articles, des sites Web et des revues philosophiques qui proviennent parfois m\u00eame de milieux militants (il suffit de faire une recherche sur anarchistlibrary. org, la plus grande biblioth\u00e8que en ligne de textes anarchistes, o\u00f9 il y a toute une s\u00e9rie de textes r\u00e9pertori\u00e9s sous la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0\u2005anarcho-transhumanisme\u2005\u00a0\u00bb)\u2026 Comment cela a-t-il pu arriver\u00a0?<\/p>\n

Les promoteur\u00b7ices des technologies et les transhumanistes elleux-m\u00eames se pr\u00e9sentent comme des progressistes, tout comme la science moderne s\u2019est propos\u00e9e depuis le d\u00e9but comme une instance lib\u00e9ratrice en opposition avec la morale et les superstitions religieuses, la famille patriarcale et l\u2019obscurantisme ant\u00e9rieur, mod\u00e8les qu\u2019heureusement de plus en plus de gens refusent aujourd\u2019hui. Mais en laissant entre les mains de la techno-science la possibilit\u00e9 de g\u00e9rer l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 et donc nos vies, nous d\u00e9l\u00e9guons \u00e0 nouveau notre autod\u00e9termination \u00e0 une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure, le pouvoir ne fait que changer de forme, passant des mains des pr\u00eatres \u00e0 celles des scientifiques (\u00e9videmment, les uns comme les autres, soutenus par le pouvoir d\u2019\u00c9tat et le pouvoir \u00e9conomique). L\u2019\u00e9largissement des possibilit\u00e9s de choix promu par la techno-science et le capitalisme en g\u00e9n\u00e9ral ne nous rend pas plus libres mais plus d\u00e9pendant\u00b7es de leur syst\u00e8me, il nous enl\u00e8ve notre autonomie au lieu de nous donner l\u2019autod\u00e9termination, alors qu\u2019il fournit des avantages et des conforts \u00e0 une tranche privil\u00e9gi\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9, il cause des dommages incalculables \u00e0 l\u2019autre\u00a0; il suffit d\u2019observer \u00e0 une \u00e9chelle plus globale pour s\u2019en rendre compte\u2026 Il est fondamental de d\u00e9construire l\u2019ultimatum propos\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie dominante selon laquelle on est soit avec la science, soit avec la religion. O\u00f9 la premi\u00e8re est d\u00e9crite comme lib\u00e9ratrice et libertaire tandis que la seconde comme oppressive et r\u00e9actionnaire. C\u2019est une fausse opposition, car les deux sont oppressives\u00a0; la science ne lib\u00e9rant qu\u2019en apparence, elle est en r\u00e9alit\u00e9 absolument soumise au pouvoir, elle r\u00e9pond aux int\u00e9r\u00eats de celleux qui tiennent les r\u00eanes du syst\u00e8me. Ce n\u2019est pas un hasard si les nouvelles connaissances scientifiques, au-del\u00e0 de la publicit\u00e9 trompeuse qui nous les vend comme projet\u00e9es vers le bien de l\u2019humanit\u00e9, contribuent avant tout \u00e0 renforcer le pouvoir de l\u2019\u00c9tat dans le contr\u00f4le militaire et social \u2013 transformer les individus et des populations en pions manipulables par les gouvernements en fonction de leurs man\u0153uvres g\u00e9opolitiques \u2013 en plus d\u2019enrichir l\u2019\u00e9norme chiffre d\u2019affaires des multinationales de l\u2019informatique, chimico-pharmaceutiques et de l\u2019agroalimentaire.<\/p>\n

Les transhumanistes s\u2019appuient sur une id\u00e9ologie qui veut que la technologie soit le moyen d\u2019augmenter les capacit\u00e9s du corps humain au-del\u00e0 de ses limites biologiques en le fusionnant avec des machines, et le moyen de d\u00e9passer les limites de la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle, une sorte de techno-transcendantalisme capitaliste, une illusion de l\u2019omnipotence foment\u00e9e par les progr\u00e8s de la science. Par l\u2019apologie de la figure du cyborg, fusion de l\u2019homme et de la machine, promue comme un exemple de potentiel et de libert\u00e9, iels cr\u00e9ent des analogies avec la fusion entre diff\u00e9rentes esp\u00e8ces op\u00e9r\u00e9e par g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique, la faisant passer comme un exemple d\u2019antisp\u00e9cisme atteint\u00a0; avec la dissolution des sexes ou des r\u00f4les de genre qui serait rendue possible par les technologies de reproduction artificielle et qui, selon eux, d\u00e9truirait les fondements du patriarcat\u00a0; avec l\u2019exp\u00e9rience trans comme exemple d\u2019union entre biologie et technologie. Neil Harbisson est un transhumaniste souffrant de chromatopsie qui pr\u00e9tend \u00eatre un cyborg car gr\u00e2ce \u00e0 une antenne avec une micropuce implant\u00e9e sur sa t\u00eate et connect\u00e9e \u00e0 son cerveau, il peut d\u00e9sormais distinguer les couleurs. Il pr\u00e9tend avoir \u00e9volu\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 son antenne, vers une condition post-humaine \u00ab\u00a0\u2005trans-esp\u00e8ce\u2005\u00a0\u00bb, qui la relie \u00e0 d\u2019autres formes de vie avec des appareils cognitifs similaires au sien\u00a0; et compare sa situation \u00e0 celle des personnes transgenres\u00a0: \u00ab\u00a0\u2005Nous avons beaucoup de probl\u00e8mes similaires \u00e0 ceux des groupes transgenres. Historiquement, les comit\u00e9s de bio\u00e9thique n\u2019ont pas accept\u00e9 les chirurgies transgenres, et dans notre cas, elles n\u2019acceptent pas les chirurgies trans-esp\u00e8ces. Mais cela va changer\u2026\u2005\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il est \u00e9vident que les transhumanistes tentent d\u2019exploiter et de r\u00e9cup\u00e9rer certains exemples de lib\u00e9ration, tels que le f\u00e9minisme, le queer et l\u2019antisp\u00e9cisme, afin de gagner du soutien et de trouver de nouveaux adeptes, allant pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la p\u00eache dans les cercles progressistes et de gauche. Mais le progr\u00e8s scientifique et technologique est \u00e0 diff\u00e9rencier du progr\u00e8s de la lib\u00e9ration des id\u00e9ologies oppressives telles que le patriarcat, le sexisme, le sp\u00e9cisme, etc., il n\u2019y a aucune raison pour que ces deux facteurs soient li\u00e9s. Il est temps de d\u00e9manteler le mythe du \u00ab\u00a0\u2005progr\u00e8s\u2005\u00a0\u00bb qui tend \u00e0 faire co\u00efncider ces deux aspects, car l\u2019exp\u00e9rience historique a aujourd\u2019hui ni\u00e9 les promesses de libert\u00e9 qui, depuis les Lumi\u00e8res, nous avaient \u00e9t\u00e9 vendues comme r\u00e9alisables gr\u00e2ce aux progr\u00e8s technologiques. Je partage moi-m\u00eame le besoin de nous affranchir des diff\u00e9rences hi\u00e9rarchiques entre esp\u00e8ces, sexes, genres, races qui sont \u00e0 la base de leurs oppressions respectives, mais je ne crois pas que cette lib\u00e9ration doive passer par les techno-sciences. Je pense que c\u2019est plut\u00f4t une bataille culturelle\u00a0: pour abattre ces id\u00e9ologies, il faut d\u00e9manteler les pr\u00e9jug\u00e9s et les croyances s\u00e9diment\u00e9s depuis si longtemps dans la culture et la mentalit\u00e9 des gens. En m\u00eame temps, il s\u2019agit d\u2019attaquer et de s\u2019opposer autant que possible aux expressions concr\u00e8tes dans lesquelles se traduisent ces id\u00e9ologies oppressives \u00e0 travers la violence et la discrimination directe contre les subjectivit\u00e9s opprim\u00e9es. La technologie n\u2019a rien \u00e0 voir avec cela, elle est aujourd\u2019hui a minima l\u2019un des \u00e9ni\u00e8mes outils du pouvoir, et je trouve d\u00e9go\u00fbtante l\u2019exploitation transhumaniste des causes des opprim\u00e9\u00b7es \u00e0 d\u2019autres fins qui tendent \u00e0 renforcer le syst\u00e8me dominant. L\u2019exp\u00e9rience trans est d\u00e9form\u00e9e pour servir d\u2019exemple et de terme de comparaison dans le discours superhommiste des transhumanistes avec lequel elle n\u2019a rien \u00e0 voir. Les raisons de l\u2019adapter \u00e0 leur th\u00e8se de l\u2019exaltation de la technoscience sont d\u00e9form\u00e9es ou omises. L\u2019id\u00e9ologie transhumaniste est totalement \u00e9trang\u00e8re aux personnes trans, qui utilisent parfois la technologie comme un outil et une \u00e9tape n\u00e9cessaire pour aller mieux, mais n\u2019adh\u00e8rent pas \u00e0 une id\u00e9ologie d\u2019exaltation de la science. La technologie n\u2019est ni centrale ni d\u00e9cisive pour la d\u00e9finition de l\u2019identit\u00e9 trans.<\/p>\n

Je ne serais cependant pas surpris si une personne trans tombait dans le pi\u00e8ge des transhumanistes. La science m\u00e9dicale a toujours pathologis\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience trans, la rel\u00e9guant dans les domaines de la psychiatrie, de la psychologie, diffusant ses propres interpr\u00e9tations, cat\u00e9gorisant avec m\u00e9pris les personnes trans selon des normes fix\u00e9es. En supprimant au final toutes sortes de mots et d\u2019autod\u00e9termination des personnes trans en ce qui concerne la d\u00e9finition et la singularit\u00e9 de leur exp\u00e9rience. Aujourd\u2019hui qu\u2019une partie de la communaut\u00e9 scientifique, repr\u00e9sent\u00e9e par ces id\u00e9ologues du futur technocratique appel\u00e9s transhumanistes, accorde pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e scientifique une sorte de l\u00e9gitimit\u00e9, de valeur positive pour l\u2019identit\u00e9 trans, certaines personnes trans pourraient aussi rester fascin\u00e9es, reconnaissantes d\u2019\u00eatre enfin reconnues par ce qui est l\u2019id\u00e9ologie pr\u00e9dominante de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0: la science. Ce qui devrait les dissuader, c\u2019est le fait qu\u2019\u00e9pouser l\u2019id\u00e9ologie transhumaniste signifie \u00e9pouser l\u2019id\u00e9ologie du pouvoir et contribuer \u00e0 renforcer un domaine (scientifique-\u00e9tatique-capitaliste) qui devient chaque jour plus autoritaire et oppressant.<\/p>\n

J\u2019ajouterais que la r\u00e9flexion faite par les transhumanistes est encore une \u00e9ni\u00e8me surinterpr\u00e9tation de l\u2019exp\u00e9rience trans, en plus de celles d\u00e9j\u00e0 men\u00e9es en continu par des sp\u00e9cialistes \u00ab\u00a0\u2005scientifiques\u2005\u00a0\u00bb de toutes sortes, qui pr\u00e9tendent adapter notre exp\u00e9rience \u00e0 leur interpr\u00e9tation scientifique \u00ab\u00a0\u2005objective\u2005\u00a0\u00bb de ce que serait la transidentit\u00e9. Sortant du champ de la pathologie psychiatrique, avec le transhumanisme notre exp\u00e9rience est pourtant rel\u00e9gu\u00e9e au champ du monstrueux, de l\u2019hybride, du non-humain, du post-humain ou de l\u2019au-del\u00e0-humain, du machinique\u2026 m\u00eame si ces hybridations homme-machine sont vues positivement par les transhumanistes, \u00e0 mes yeux elles ne le sont pas, en effet je trouve d\u00e9gradant d\u2019\u00eatre compar\u00e9 \u00e0 un cyborg. Il est temps d\u2019arr\u00eater de d\u00e9crire les personnes trans comme quelque chose de non-humain ou d\u2019\u00e9tranger, le fait de pratiquer une chirurgie ne nous rend pas moins humains que toutes les personnes qui ont subi d\u2019autres types de chirurgie dans leur vie\u00a0; prendre un m\u00e9dicament ne nous rend pas moins humains que toutes les personnes qui prennent d\u2019autres types de m\u00e9dicaments. Nous ne sommes ni des monstres ni des cyborgs. Il est plut\u00f4t temps de commencer \u00e0 faire attention aux mots avec lesquels les personnes trans ont d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 se raconter.<\/p>\n

F\u00e9minismes et discours queer \/ trans pro-technologie<\/h2>\n

Si les id\u00e9es transhumanistes sont peut-\u00eatre celles du futur, on ne peut pas dire qu\u2019aujourd\u2019hui ce sont celles assum\u00e9es par la majorit\u00e9 des gens. L\u2019optimisme technologique qu\u2019ils expriment semble exag\u00e9r\u00e9 et d\u00e9plac\u00e9 pour la plupart des gens, car si l\u2019opinion majoritaire est g\u00e9n\u00e9ralement positive vis-\u00e0-vis des technologies industrielles et num\u00e9riques, ce n\u2019est toujours pas le cas en ce qui concerne l\u2019utilisation extr\u00eame de techniques telles que le g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique, le contr\u00f4le du comportement, la cryoconservation ou le clonage. Les gens n\u2019ont pas non plus tendance \u00e0 applaudir \u00e0 l\u2019id\u00e9e de fusionner avec des machines ou des ordinateurs. Parmi les dizaines de personnes f\u00e9ministes, queer et trans que j\u2019ai rencontr\u00e9es dans ma vie, je n\u2019en ai pas encore rencontr\u00e9 une qui adh\u00e8re aux id\u00e9es transhumanistes. Dans les milieux militants et non militants, je trouve que l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 ce type d\u2019id\u00e9es est encore tr\u00e8s inhabituelle. Tout au plus, le transhumanisme pourrait fasciner certains passionn\u00e9s de science-fiction qui le confondent avec une nouvelle sous-culture underground alternative comparable au courant cyberpunk \u00e0 la mode dans les ann\u00e9es 1980.<\/p>\n

Dans nos environnements, cependant, il est beaucoup plus fr\u00e9quent de rencontrer des positions \u00ab\u00a0\u2005banalement\u2005\u00a0\u00bb en faveur de la technologie, qui tout en admettant une pr\u00e9occupation par rapport \u00e0 certains aspects de la technologie moderne ou par rapport \u00e0 la direction g\u00e9n\u00e9rale prise par la soci\u00e9t\u00e9 hyper-technologique d\u2019aujourd\u2019hui, tendent \u00e0 tomber d\u2019accord sur la conclusion habituelle\u00a0: \u00ab\u00a0\u2005le probl\u00e8me ne r\u00e9side pas dans la technologie elle-m\u00eame, mais dans l\u2019utilisation que nous en faisons\u2005\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u2005seules certaines technologies sont n\u00e9gatives, tandis que toutes les autres sont positives\u2005\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u2005si seulement nous pouvions prendre les r\u00eanes de la technologie des mains des capitalistes et les reprendre entre nos mains, nous pourrions en faire un usage \u00e9mancipateur\u2005\u00a0\u00bb. Dans des contextes anarchistes, anti-sp\u00e9cistes ou f\u00e9ministes, ce sont les discours dominants que je rencontre en mati\u00e8re de technologie. Dans les situations o\u00f9 un discours critique plus profond sur la technologie n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer, les opinions les plus courantes domineront in\u00e9vitablement.<\/p>\n

Mais la limite de ce qui est acceptable ou non sur le plan social avance chaque jour, \u00e9galement gr\u00e2ce aux nouvelles d\u00e9couvertes salu\u00e9es par tous les moyens par les communicant\u00b7es scientifiques comme s\u2019il s\u2019agissait de grands nouveaux acquis pour la sant\u00e9 et l\u2019environnement, et il est ind\u00e9niable que de nouvelles applications scientifiques invasives telles que les biotechnologies, les nanotechnologies, la num\u00e9risation de tous les aspects de la vie et les technologies de contr\u00f4le se sont diffus\u00e9es \u00e0 un rythme impressionnant dans l\u2019indiff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Si leur omnipr\u00e9sence mat\u00e9rielle est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente mais qu\u2019il est difficile de se rendre compte de leur importance, ou sinon avec un retard extr\u00eame, l\u2019id\u00e9ologie qui les idol\u00e2tre est toujours l\u00e9g\u00e8rement en retard, m\u00eame si je ne doute pas que t\u00f4t ou tard elle finira par \u00eatre assimil\u00e9e. Il est donc important d\u2019en endiguer et de combattre ses expressions l\u00e0 o\u00f9 elles se r\u00e9v\u00e8lent, m\u00eame si elles apparaissent encore comme minoritaires.<\/p>\n

C\u2019est dans les cercles principalement acad\u00e9miques que se sont d\u00e9velopp\u00e9s certains courants d\u2019id\u00e9es f\u00e9ministes ou queer qui pourraient r\u00e9sonner avec les id\u00e9es transhumanistes ou m\u00eame les embrasser compl\u00e8tement. Parlons d\u2019une poign\u00e9e d\u2019auteur\u00b7ices qui ont trouv\u00e9 des adeptes principalement dans le milieu acad\u00e9mique ou dans le cyber-activisme. Il n\u2019y a actuellement aucun \u00ab\u00a0\u2005vrai mouvement\u2005\u00a0\u00bb de f\u00e9ministes et \/ ou de personnes gays, lesbiennes, queer ou trans qui adh\u00e8rent \u00e0 ces id\u00e9es et les traduisent en forme d\u2019activisme pratique. Cependant, nous savons \u00e0 quel point l\u2019analyse est importante pour nos luttes, et le contenu des domaines acad\u00e9miques est souvent utilis\u00e9 comme source d\u2019inspiration pour notre critique. Certains des articles, magazines ou livres qui soutiennent les th\u00e8ses transhumanistes ou post-humanistes sous un angle f\u00e9ministe \/ queer commencent \u00e0 trouver place et l\u00e9gitimit\u00e9 m\u00eame dans des lieux et des situations d\u2019activisme et de critique du syst\u00e8me. C\u2019est alarmant et il est essentiel de r\u00e9agir face \u00e0 la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de nos revendications de lib\u00e9ration par des th\u00e9ories qui les conduisent dans une direction contre-r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Issues du monde acad\u00e9mique et souvent caract\u00e9ris\u00e9es par un langage philosophique difficile et sp\u00e9cialis\u00e9, ces th\u00e9ories prennent justement parfois gr\u00e2ce \u00e0 leur difficult\u00e9 de compr\u00e9hension, ce qui conduit certain\u00b7es \u00e0 \u00eatre fascin\u00e9\u00b7es par celles-ci sans en avoir saisi les contradictions et les implications r\u00e9elles. Le langage sait parfois ensorceler, surtout lorsqu\u2019il se perd dans des abstractions et des envol\u00e9es de pens\u00e9es si \u00e9loign\u00e9es de la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue qu\u2019elle rend tout, th\u00e9oriquement, possible. Il est extr\u00eamement difficile de les contrer en se pla\u00e7ant au m\u00eame niveau que le d\u00e9bat philosophique, car tout le monde n\u2019a pas les connaissances et les outils pour le faire, et il est facile de se perdre par rapport \u00e0 celleux qui \u00e9crivent et pensent par profession et savent jouer avec les mots comme iels le souhaitent. Mais lorsque certaines th\u00e9ories commencent \u00e0 se \u00ab\u00a0\u2005glisser\u2005\u00a0\u00bb dans nos environnements, il est important au moins d\u2019essayer de comprendre quelles sont leurs hypoth\u00e8ses de base, r\u00e9duites \u00e0 l\u2019os et ainsi pouvoir les contrer sur la base de nos valeurs \u00e9thiques et de nos analyses, sur lesquelles nous sommes par contre au clair.<\/p>\n

Une pr\u00e9d\u00e9cesseure de la ligne f\u00e9ministe technophile \u00e9tait Shulamith Firestone, qui en 1970 dans son livre \u00ab\u00a0\u2005The Dialectic of Sex\u2005\u00a0\u00bb soutenait la th\u00e8se selon laquelle c\u2019est la nature qui assigne les femmes, en raison de leur r\u00f4le dans la procr\u00e9ation, \u00e0 une condition subordonn\u00e9e et inf\u00e9rieure compar\u00e9e \u00e0 celui des hommes, libres de cette \u00ab\u00a0\u2005mal\u00e9diction\u2005\u00a0\u00bb. Mais la nature peut \u00eatre modifi\u00e9e par la science et la technologie, c\u2019est-\u00e0-dire par la culture, et Firestone a vu dans les techniques de reproduction la possibilit\u00e9 de lib\u00e9rer les femmes de \u00ab\u00a0\u2005l\u2019esclavage\u2005\u00a0\u00bb de la maternit\u00e9 et de la sexualit\u00e9 visant \u00e0 la procr\u00e9ation.<\/p>\n

Je ne suis pas d\u2019accord avec la th\u00e8se de Firestone de situer la cause du patriarcat dans la nature, donc sur la constitution physique m\u00eame des \u00eatres humains. Il est \u00e9vident que, dans le domaine des relations h\u00e9t\u00e9rosexuelles, les diff\u00e9rents r\u00f4les dans la procr\u00e9ation ont eu une certaine influence dans la cr\u00e9ation d\u2019une culture patriarcale (ne serait-ce que comme justification d\u2019une certaine sorte, les th\u00e9ories \u00e0 ce sujet divergent), mais c\u2019est \u00e0 travers un proc\u00e9d\u00e9 culturel que ces di\ufb00\u00e9rences biologiques ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9es comme source d\u2019une s\u00e9paration nette entre les sexes \u00e0 la base d\u2019une hi\u00e9rarchie de valeurs. Si la diffusion des m\u00e9thodes modernes de contraception \u2013 une version actualis\u00e9e des techniques pour \u00e9viter la grossesse d\u00e9j\u00e0 connues dans les cultures anciennes \u2013 a sans aucun doute eu des effets lib\u00e9rateurs sur la sexualit\u00e9 des femmes, s\u00e9parant le sexe h\u00e9t\u00e9rosexuel de la procr\u00e9ation \u2013 ce n\u2019est qu\u2019en changeant de culture que l\u2019on peut vraiment se lib\u00e9rer de l\u2019id\u00e9ologie patriarcale.<\/p>\n

Les technologies actuelles de reproduction (comme la procr\u00e9ation m\u00e9dicalement assist\u00e9e (PMA), la gestation pour autrui (GPA), la cong\u00e9lation des ovules, la recherche sur l\u2019ut\u00e9rus artificiel, etc.) qui promettent d\u2019\u00e9largir les choix des femmes et parfois les lib\u00e9rant du \u00ab\u00a0\u2005fardeau\u2005\u00a0\u00bb de la procr\u00e9ation ne font que remettre le pouvoir de contr\u00f4le sur la reproduction entre les mains des m\u00e9decins, l\u2019\u00f4tant de plus en plus aux femmes. De plus, obtenir le pouvoir de \u00ab\u00a0\u2005cr\u00e9er\u2005\u00a0\u00bb la vie en laboratoire est une perspective tr\u00e8s tentante pour les scientifiques, les gouvernements et les appareils militaires en raison du potentiel infini qu\u2019il peut apporter, alors que nous devrions le consid\u00e9rer comme une possibilit\u00e9 extr\u00eamement dangereuse, compte tenu de l\u2019histoire r\u00e9cente de l\u2019eug\u00e9nisme, dont le retour est toujours possible sous des formes anciennes ou nouvelles (et dont certaines pr\u00e9misses sont d\u00e9j\u00e0 esquiss\u00e9es aujourd\u2019hui). D\u00e9l\u00e9guer \u00e0 la science est tout le contraire d\u2019une voie vers une plus grande autod\u00e9termination dans la procr\u00e9ation, qui passe plut\u00f4t par la connaissance de son propre corps, des m\u00e9thodes de contraception et d\u2019avortement, des techniques pour mener une grossesse, un accouchement et peut-\u00eatre m\u00eame une f\u00e9condation avec donateur solidaire, sans recours n\u00e9cessaire aux institutions m\u00e9dicales.<\/p>\n

\u00c9videmment, cette r\u00e9appropriation des connaissances doit aller de pair avec la remise en cause de l\u2019id\u00e9ologie qui promeut la maternit\u00e9 comme \u00ab\u00a0\u2005destin biologique\u2005\u00a0\u00bb de la femme\u00a0: la maternit\u00e9 n\u2019est pas le destin obligatoire de toute personne n\u00e9e avec une physiologie f\u00e9minine, ce constat ayant \u00e9t\u00e9 (parmi d\u2019autres) initiateur des discours f\u00e9ministes, en r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019un des fondements de l\u2019oppression patriarcale. Se reproduire et devenir m\u00e8re ne sera plus consid\u00e9r\u00e9 comme une charge pesante une fois que cela ne sera plus une obligation sociale mais un libre choix (et pour y arriver, nous devons continuer \u00e0 remettre en question le mythe de la famille nucl\u00e9aire h\u00e9t\u00e9rosexuelle comme seule et meilleure forme de r\u00e9alisation de l\u2019existence, vu que la pression sociale, surtout apr\u00e8s un certain \u00e2ge, \u00e0 \u00ab\u00a0\u2005fonder une famille\u2005\u00a0\u00bb, donc de se stabiliser dans une relation h\u00e9t\u00e9rosexuelle monogame avec des enfants, est toujours tr\u00e8s pr\u00e9sente). Si la r\u00e9alisation de la vie des gens passe aussi par d\u2019autres chemins personnels que de celui de \u00ab\u00a0\u2005fonder une famille\u2005\u00a0\u00bb, il serait aussi plus facile d\u2019accepter que, parfois, il n\u2019est pas possible d\u2019avoir des enfants, du moins pas avec sa lign\u00e9e g\u00e9n\u00e9tique.<\/p>\n

Mais la th\u00e9oricienne qui plus que tout autre a eu une influence en donnant vie \u00e0 un courant f\u00e9ministe technophile (appel\u00e9 \u00ab\u00a0\u2005cyberf\u00e9minisme\u2005\u00a0\u00bb) est Donna Haraway, notamment avec son livre \u00ab\u00a0\u2005Manifeste Cyborg\u2005\u00a0\u00bb de 1985. Historienne et philosophe des sciences sp\u00e9cialis\u00e9e notamment en biologie et biotechnologie, Haraway propose la th\u00e9orie bizarre d\u2019une utopie socialiste et f\u00e9ministe d\u2019ordre technologique, qui est la plus fantaisiste que l\u2019on puisse imaginer compte tenu de la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle nous vivons. Reconnaissant que nous sommes \u00e0 l\u2019\u00e8re du capitalisme postindustriel tardif ou du \u00ab\u00a0\u2005domaine de l\u2019informatique et de la biotechnologie\u2005\u00a0\u00bb, et que la science et la technologie sont entr\u00e9es profond\u00e9ment dans nos vies et m\u00eame nos corps, Haraway soutient que \u00ab\u00a0\u2005nous sommes tou\u00b7tes des chim\u00e8res, des hybrides th\u00e9oris\u00e9\u00b7es et fabriqu\u00e9\u00b7es de machine et d\u2019organisme, bref, nous sommes tou\u00b7tes des cyborgs\u2005\u00a0\u00bb\u00a0; et que nous ne devons pas seulement nous r\u00e9signer \u00e0 cet \u00e9tat de choses, mais m\u00eame en \u00eatre heureux. En fait, le cyborg serait une figure hybride, mi-machine et mi-organisme, dans laquelle les concepts traditionnels de classe, de sexe, d\u2019esp\u00e8ce et de race sont d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9s, une cr\u00e9ature qui d\u00e9passe le genre et nous permet d\u2019envisager une soci\u00e9t\u00e9 moins oppressante aux r\u00f4les mobiles et interchangeables. Le processus de plus en plus omnipr\u00e9sent de la technologisation ne doit pas \u00eatre oppos\u00e9 ou diabolis\u00e9 mais soutenu et orient\u00e9 dans un sens f\u00e9ministe et socialiste, vers une soci\u00e9t\u00e9 plus tol\u00e9rable et m\u00eame ludique, qui laisse place au plaisir et \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation, notamment \u00e0 travers les technologies de la communication et les biotechnologies. Dans son projet de transformation de la soci\u00e9t\u00e9, ce ne sont pas les machines qui nous dominent ou nous menacent, mais nous serions responsables des fronti\u00e8res, ou plut\u00f4t, nous \u00ab\u00a0\u2005serions\u2005\u00a0\u00bb ces fronti\u00e8res.<\/p>\n

Si d\u2019un c\u00f4t\u00e9, Haraway analyse de mani\u00e8re lucide la situation sociopolitique actuelle cr\u00e9\u00e9e par le techno-capitalisme, et met en \u00e9vidence les implications des appareils industriels, des biotechnologies, des technologies de l\u2019information dans le contr\u00f4le du vivant et dans la militarisation de la soci\u00e9t\u00e9 par du \u00ab\u00a0\u2005biopouvoir\u2005\u00a0\u00bb, l\u2019auteur op\u00e8re alors un inexplicable changement de perspective qui la conduit \u00e0 un optimisme technologique d\u00e9brid\u00e9, proposant une r\u00e9appropriation de la technologie comme pivot de notre lib\u00e9ration, dans une soudaine amn\u00e9sie de sa propre analyse ant\u00e9rieure, qui mettait en \u00e9vidence quels sont les appareils de pouvoir qui tiennent les r\u00eanes de ce syst\u00e8me. Haraway est consciente de la connotation n\u00e9gative du mod\u00e8le techno-industriel actuel, mais sa foi en la science l\u2019am\u00e8ne \u00e0 proposer de rechercher des formes de r\u00e9sistance internes au syst\u00e8me technologique, sp\u00e9cifiquement f\u00e9ministes et anticapitalistes. En particulier, elle voit dans la figure du cyborg une d\u00e9stabilisation permanente des distinctions dualistes fondamentales de notre culture, celles entre humain \/ machine, nature \/ culture, homme \/ femme, humain \/ animal qui sont \u00e9galement au centre de sa critique.<\/p>\n

Comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, je crois que l\u2019utopie ludique et technophile de Haraway est une vision totalement d\u00e9connect\u00e9e et distante de la r\u00e9alit\u00e9, d\u00e9nu\u00e9e de sens par ses pr\u00e9misses m\u00eames. Comment d\u00e9finir des positions de \u00ab\u00a0\u2005formes de r\u00e9sistance\u2005\u00a0\u00bb qui veulent rester dans le syst\u00e8me technologique, en esp\u00e9rant le r\u00e9orienter vers leurs propres fins\u00a0? Et comment cette r\u00e9orientation se ferait-elle puisque celleux qui d\u00e9tiennent le pouvoir et le contr\u00f4le de ces technologies ont des objectifs diff\u00e9rents des n\u00f4tres\u00a0? Quelle lib\u00e9ration peut provenir de la fusion avec des machines ou du mod\u00e8le de l\u2019oncomouse, une souris transg\u00e9nique produite en laboratoire pour d\u00e9velopper des tumeurs \u00e0 des fins de recherche\u00a0? Mais Haraway le dit clairement, \u00ab\u00a0\u2005la lib\u00e9ration est bas\u00e9e sur l\u2019hypoth\u00e8se imaginative de l\u2019oppression et donc de la possibilit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb. La tr\u00e8s pauvre lib\u00e9ration que Haraway a en t\u00eate passe par la reconnaissance de notre oppression, le renoncement \u00e0 toute lutte contre elle, et l\u2019adaptation aux espaces de plus en plus \u00e9troits de fausse libert\u00e9 que le syst\u00e8me nous accorde.<\/p>\n

Les th\u00e9ories de Haraway ont fait, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, l\u2019objet d\u2019une red\u00e9couverte dans le champ acad\u00e9mique, et leur influence se fait sentir dans la nouvelle veine post-humaniste qui trouve de plus en plus d\u2019admiratrices et d\u2019admirateurs m\u00eame dans des environnements antisp\u00e9cistes et f\u00e9ministes-queer. C\u2019est une \u00e9cole philosophique aux contenus apparemment de plus en plus ambivalents, mais qui d\u2019un coup d\u2019\u0153il attentif r\u00e9v\u00e8le vite sa vraie nature d\u2019asservissement au pouvoir. Si dans le domaine anti-sp\u00e9ciste cette ligne de pens\u00e9e se r\u00e9pand gr\u00e2ce \u00e0 quelques articles de la revue Liberazioni et \u00e0 des auteurs comme Leonardo et Roberto Marchesini, l\u2019une de ses principales repr\u00e9sentantes dans le domaine f\u00e9ministe acad\u00e9mique est Rosi Braidotti, notamment avec le livre de 2013 \u00ab\u00a0\u2005Il postumano. La vita oltre l\u2019individuo, oltre la specie, oltre la morte\u2005\u00a0\u00bb.<\/p>\n

De m\u00eame, la philosophie post-humaniste est une philosophie de la r\u00e9signation, partant du constat que la colonisation de l\u2019esp\u00e8ce humaine (et d\u2019autres esp\u00e8ces animales), ainsi que des \u00e9cosyst\u00e8mes, par la techno-science est d\u00e9j\u00e0 en cours depuis un certain temps, et donc consid\u00e9r\u00e9e comme imparable. Le post-humanisme chevauche \u00e0 la fois la \u00ab\u00a0\u2005fascination\u2005\u00a0\u00bb pour les e\ufb00ets des technosciences sur notre place de sujets et le \u00ab\u00a0\u2005souci de ses aberrations et de ses abus de pouvoir\u2005\u00a0\u00bb. Avec une analyse souvent tr\u00e8s lucide de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle et des e\ufb00ets omnipr\u00e9sents des techno-sciences (par exemple, pour Braidotti, \u00ab\u00a0\u2005la commercialisation de la plan\u00e8te Terre sous toutes ses formes\u2005\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u2005la prolif\u00e9ration des appareils techno-militaires\u2005\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u2005l\u2019accumulation hypercapitaliste des richesses\u2005\u00a0\u00bb), les th\u00e9oricien\u00b7nes de ce courant qualifient de post-humaines les subjectivit\u00e9s actuelles ou futures g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les effets du capitalisme avanc\u00e9 et de ses technologies biog\u00e9n\u00e9tiques.<\/p>\n

Le risque de catastrophe plan\u00e9taire imminente et les hybridations technologiques qui modifient de plus en plus les humains et les autres animaux conduiraient \u00e0 un d\u00e9passement de l\u2019anthropocentrisme, fusionnant les humains et les autres animaux dans un \u00ab\u00a0\u2005brassage trans-esp\u00e8ce\u2005\u00a0\u00bb. Dolly la brebis, r\u00e9sultat du clonage g\u00e9n\u00e9tique, serait pour Braidotti \u00ab\u00a0\u2005l\u2019ic\u00f4ne de la condition posthumaine\u2005\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u2005la repr\u00e9sentation id\u00e9ale de la nouvelle relation homme-animal post-anthropocentrique\u2005\u00a0\u00bb, puisque penser \u00e0 cette cr\u00e9ature n\u00e9e naturellement et artificiellement \u00e0 la fois \u00ab\u00a0\u2005r\u00e9ussit \u00e0 brouiller les cat\u00e9gories de pens\u00e9e h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9, apportant profondeur, intensit\u00e9 et contradictions\u2005\u00a0\u00bb. La science moderne et en particulier les biotechnologies, en affectant la mati\u00e8re m\u00eame et la structure du vivant, auraient d\u00e9plac\u00e9 les fronti\u00e8res entre les cat\u00e9gories du naturel et du culturel, modifiant radicalement notre concept de ce que signifie \u00ab\u00a0\u2005humain\u2005\u00a0\u00bb aujourd\u2019hui, et aurait g\u00e9n\u00e9r\u00e9 uniformit\u00e9 et unification entre les esp\u00e8ces.<\/p>\n

Le post-humanisme tend \u00e0 souligner qu\u2019il est quelque chose de distinct et de diff\u00e9rent du transhumanisme, car il rejette la vision humaniste sur laquelle se fonde ce dernier, qui voit encore l\u2019\u00eatre humain en position de centralit\u00e9 et de domination sur le monde, et de mesure pour tout le reste. Un humain qui se d\u00e9finit de mani\u00e8re dualiste et hi\u00e9rarchique par rapport \u00e0 d\u2019autres non-humains naturalis\u00e9s (plantes, animaux, environnement, mati\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral) ou d\u00e9shumanis\u00e9s (selon les variables de genre, orientation sexuelle, race, classe). Le post-humanisme rejette cette vision et propose une perspective anti-humaniste qui s\u2019inspire de la d\u00e9construction du sujet unitaire et universel, blanc, masculin et h\u00e9t\u00e9rosexuel, d\u2019abord men\u00e9e par Foucault puis approfondie par divers courants f\u00e9ministes et \u00e9tudes postcoloniales. Il y a aussi une contribution des \u00e9tudes animales car Braidotti d\u00e9finit sa philosophie comme post-anthropocentrique.<\/p>\n

En d\u00e9passant les cat\u00e9gories de sexe, de genre, et d\u2019esp\u00e8ce, au-del\u00e0 des fronti\u00e8res entre naturel et artificiel, le devenir post-humain de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 travers les techno-sciences parle \u00e0 la conscience f\u00e9ministe de Braidotti, \u00ab\u00a0\u2005parce que mon sexe, historiquement parlant, n\u2019a jamais pleinement particip\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est pourquoi ma fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 cette cat\u00e9gorie reste n\u00e9gociable et jamais prise pour acquise\u2005\u00a0\u00bb. Elle ne parle manifestement pas la m\u00eame langue que moi. Malgr\u00e9 les critiques de la soci\u00e9t\u00e9 technologique actuelle, Braidotti se d\u00e9finit comme une \u00ab\u00a0\u2005technophile assez optimiste\u2005\u00a0\u00bb, qui consid\u00e8re \u00ab\u00a0\u2005la m\u00e9diation technologique comme centrale pour la nouvelle vision de la subjectivit\u00e9 posthumaine\u2005\u00a0\u00bb, m\u00e9diation qui \u00ab\u00a0\u2005constitue le terrain de nouvelles revendications \u00e9thiques\u2005\u00a0\u00bb. L\u2019axe central des th\u00e9ories post-humaines est en fait pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00e9laboration d\u2019une nouvelle \u00e9thique, d\u2019une nouvelle forme de relations entre les \u00eatres (qui ne se distingue plus sur la base de cat\u00e9gories traditionnelles telles que celles du sexe, de l\u2019esp\u00e8ce, de la race, du vivant, car hybrid\u00e9e par la techno-science), une \u00e9thique qui serait f\u00e9ministe, antiraciste, antisp\u00e9ciste, etc.<\/p>\n

La centralit\u00e9 traditionnelle de \u00ab\u00a0\u2005l\u2019homme universel, blanc, urbanis\u00e9, parlant un langage h\u00e9t\u00e9rosexuel standard inscrit dans l\u2019unit\u00e9 reproductive de base\u2005\u00a0\u00bb est, selon Braidotti, \u00ab\u00a0\u2005contest\u00e9e aujourd\u2019hui pr\u00e9cis\u00e9ment par la combinaison du progr\u00e8s scientifique et des int\u00e9r\u00eats de l\u2019\u00e9conomie mondiale\u00a0\u00bb, gr\u00e2ce \u00e0 la naissance de nouvelles subjectivit\u00e9s hybrides. \u00ab\u00a0\u2005L\u2019\u00e9conomie politique biog\u00e9n\u00e9tique du capitalisme\u2005\u00a0\u00bb impliquerait en outre \u00ab\u00a0\u2005de nuancer la distinction entre l\u2019esp\u00e8ce humaine et les autres, du moment qu\u2019elle peut tirer des profits de celles-ci\u00a0\u00bb. Les graines, les plantes, les animaux et les bact\u00e9ries entrent toutes \u00e9galement dans cette logique de consommation et de profit, et ce serait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 travers cette marchandisation de tous les aspects de la plan\u00e8te que, selon Braidotti, une nouvelle \u00e9thique de connexion entre les humains, les animaux non-humains et l\u2019environnement non-humain pourrait \u00eatre cr\u00e9\u00e9e, pr\u00e9figurant un nouvel \u00ab\u00a0\u2005\u00e9cosyst\u00e8me\u2005\u00a0\u00bb relationnel bas\u00e9 sur l\u2019interd\u00e9pendance transversale et mutuelle entre l\u2019homme, l\u2019environnement et la technologie. Ce qui est \u00e9vident, c\u2019est que ce type de raisonnement ne conduit qu\u2019\u00e0 une seule conclusion\u00a0: le soutien inconditionnel du syst\u00e8me de domination, du techno-capitalisme. Les courants post-humanistes le disent clairement\u00a0: \u00e9tant donn\u00e9 les conditions d\u00e9crites, l\u2019objectif socialement impos\u00e9 n\u2019est pas le changement, mais la conservation ou la survie. Loin d\u2019\u00eatre des th\u00e9ories r\u00e9volutionnaires, elles ne sont m\u00eame pas r\u00e9formistes, car elles ne souhaitent aucun changement dans l\u2019ordre social actuel, mais poussent plut\u00f4t \u00e0 une acc\u00e9l\u00e9ration dans la m\u00eame direction dans laquelle le syst\u00e8me va d\u00e9j\u00e0. Dans leurs efforts pour \u00e9laborer une nouvelle \u00e9thique pour les temps modernes, iels ne font que fournir des outils utiles au pouvoir et \u00e0 ses comit\u00e9s de bio\u00e9thique, qui peuvent ainsi faire accepter chaque nouvelle nuisance dans la t\u00eate des gens avec l\u2019approbation de l\u2019\u00e9lite intellectuelle et d\u2019autres experts qualifi\u00e9s.<\/p>\n

Paul B. Preciado est un th\u00e9oricien tr\u00e8s \u00e0 la mode dans un certain environnement post-porn \/ queer radical-chic qui a son hub \u00e0 Barcelone. Partisan de toutes sortes de techniques et de technologies qui agissent sur les corps avec pour effet de d\u00e9stabiliser le r\u00e9gime h\u00e9t\u00e9rosexuel des genres (donc du travestissement \u00e0 l\u2019ut\u00e9rus artificiel), il d\u00e9cide \u00e0 un moment donn\u00e9 d\u2019entreprendre seul une exp\u00e9rience ludique et sexuelle sur son propre corps, en s\u2019administrant de la testost\u00e9rone sans surveillance m\u00e9dicale pour voir comment cela affectait son corps, sa perception, et sa sexualit\u00e9. Le processus a \u00e9t\u00e9 film\u00e9 \u00e0 chaque \u00e9tape et envoy\u00e9 sur une page Internet, tandis que le journal dans lequel cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 document\u00e9e est devenu un livre qui a connu un petit succ\u00e8s, \u00ab\u00a0\u2005Testo Junkie\u00a0: sexe, drogue et biopolitique\u2005\u00a0\u00bb. Quelques ann\u00e9es apr\u00e8s l\u2019exp\u00e9rience, que l\u2019auteur lui-m\u00eame qualifie d\u2019\u00ab\u00a0\u2005intoxication volontaire\u2005\u00a0\u00bb, Preciado d\u00e9cide de changer son nom de femme en homme, \u00ab\u00a0\u2005geste qui ne doit pas \u00eatre compris comme l\u2019ultime et d\u00e9finitive \u00e9tape vers une transition de genre, mais plut\u00f4t comme un mouvement et une r\u00e9sistance\u2005\u00a0\u00bb. Je pense que les op\u00e9rations de ce type sont extr\u00eamement contre-productives pour la cause des personnes trans. La libre exp\u00e9rimentation de sa propre expression de genre, le travestissement, la d\u00e9stabilisation des normes sociales \u00e0 travers les v\u00eatements, l\u2019esth\u00e9tique, le maquillage est une chose, c\u2019en est une autre de s\u2019auto-administrer ce qui est dans les faits un m\u00e9dicament sans r\u00e9el besoin de le faire, pour exp\u00e9rimenter ce qui arrive \u00e0 votre sexualit\u00e9 si vous r\u00e9pandez du gel de testost\u00e9rone sur votre clitoris\u2026 en utilisant des hormones pour jouer comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un m\u00e9dicament, mais sans appuyer le fait que son utilisation d\u00e9clenche un processus de transition physique irr\u00e9versible. En plus de faire passer l\u2019id\u00e9e tr\u00e8s dangereuse que l\u2019on peut autog\u00e9rer un processus de transition sans supervision m\u00e9dicale, sous-estimant les implications d\u2019un m\u00e9dicament sur sa sant\u00e9, l\u2019exp\u00e9rimentation de Preciado contribue \u00e0 la perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience trans et \u00e0 discr\u00e9diter les raisons qui poussent une personne trans \u00e0 effectuer une transition. S\u2019il commence \u00e0 y avoir des gens qui op\u00e8rent une transition pour le plaisir ou pour l\u2019exp\u00e9rimentation, pour prouver l\u2019exactitude de leurs th\u00e9ories, pour vendre plus de livres ou pour para\u00eetre \u00ab\u00a0\u2005cool\u2005\u00a0\u00bb dans certains environnements alternatifs, comment distinguer et croire aux motivations de celleux qui le font pour de vraies n\u00e9cessit\u00e9s et apr\u00e8s m\u00fbre r\u00e9flexion\u00a0?<\/p>\n

Je connais peut-\u00eatre d\u2019autres exemples d\u2019auteurs ou de courants f\u00e9ministes et queer pro-tech, mais je n\u2019en mentionnerai que deux de plus, car les concepts de base ont tendance \u00e0 se r\u00e9p\u00e9ter. L\u2019entrepreneure et \u00e9crivaine transgenre Martine Rothblatt a \u00e9volu\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es vers des positions ouvertement transhumanistes, exprim\u00e9es dans certains livres sur les technologies, dans un blog et dans un livre intitul\u00e9 \u00ab\u00a0\u2005From transgender to transhuman, a manifesto on the freedom of form\u2005\u00a0\u00bb, dans lequel elle relie ses id\u00e9es transhumanistes \u00e0 la transidentit\u00e9, arguant de la n\u00e9cessit\u00e9 de choisir des modes de vie qui mettent l\u2019\u00eatre plut\u00f4t que les g\u00e8nes au premier plan.<\/p>\n

Tout aussi explicite est le \u00ab\u00a0\u2005Manifeste x\u00e9nof\u00e9ministe\u2005\u00a0\u00bb, issu d\u2019un collectif am\u00e9ricain anonyme, dont le sous-titre est \u00ab\u00a0\u2005une politique pour l\u2019ali\u00e9nation\u2005\u00a0\u00bb, qui permet de comprendre sans laisser de doute ce qu\u2019est leur concept de lib\u00e9ration. Le texte est un \u00e9loge de la m\u00e9diation technologique, de la virtualit\u00e9, des sciences avanc\u00e9es (mais aussi une critique \u2013 il existe toujours cette ambivalence dans ce type de textes, pour toujours se r\u00e9soudre \u00e0 la fin en faveur d\u2019une position technophile), qui, aux dires de ce collectif, r\u00e9aliseront collectivement un avenir de justice de genre et d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9ministe en transcendant la race, la (normo-)validit\u00e9, les capacit\u00e9s \u00e9conomiques et la position g\u00e9ographique, nous lib\u00e9rant du travail productif et reproductif. Cela devrait \u00eatre fait en d\u00e9truisant le culte de la \u00ab\u00a0\u2005nature\u2005\u00a0\u00bb et en faisant une alliance entre les femmes, les personnes queer, les personnes trans et handicap\u00e9es, ou ces subjectivit\u00e9s qui ont subi une discrimination en raison d\u2019id\u00e9ologies fond\u00e9es sur un ordre naturel pr\u00e9sum\u00e9.<\/p>\n

Pour le x\u00e9nof\u00e9minisme, la lib\u00e9ration passe par une r\u00e9orientation des technologies vers des fins politiques progressistes et \u00e9mancipatrices de genre\u00a0: par exemple, \u00e0 travers la cr\u00e9ation de nouvelles plateformes dans le cyberespace visant \u00e0 cr\u00e9er une connexion entre les diff\u00e9rentes subjectivit\u00e9s marginales, \u00e0 travers la technologisation de l\u2019espace domestique (domotique), l\u2019utilisation pouss\u00e9e des hormones et de la biotechnologie sur les corps pour leur potentiel de d\u00e9stabilisation de genre, l\u2019autoproduction de m\u00e9dicaments via les imprimantes 3D, la diffusion de la cyberculture et des hackers, l\u2019utilisation d\u2019assistants robotiques pour les personnes \u00e2g\u00e9es qui lib\u00e9reraient les filles du r\u00f4le traditionnel du soin\u2026 Je m\u2019arr\u00eate l\u00e0. Selon les x\u00e9nof\u00e9ministes, pour arriver aux possibilit\u00e9s r\u00e9volutionnaires offertes par les technologies, il faut passer par une plus grande ali\u00e9nation. \u00ab\u00a0\u2005Plus d\u2019ali\u00e9nation\u2005\u00a0\u00bb est leur recette de lib\u00e9ration\u00a0! Malheureusement, il semble qu\u2019iels soient d\u00e9j\u00e0 assez ali\u00e9n\u00e9\u00b7es, compte tenu de leur analyse confuse et incroyable qui ne prend pas en compte la r\u00e9alit\u00e9 du fonctionnement du syst\u00e8me techno-scientifique actuel, les pouvoirs qui le traversent, et l\u2019impossibilit\u00e9 de sa redirection \u00e0 des fins \u00e9mancipatrices\u2026 Outre le fait que les solutions m\u00eames qu\u2019elles proposent sont, en fait, en elles-m\u00eames ali\u00e9nantes plut\u00f4t que lib\u00e9ratrices, plus nous nous trouvons dans un \u00e9tat d\u2019ali\u00e9nation, moins nous sommes capables de nous lib\u00e9rer voire de reconna\u00eetre nos cha\u00eenes. Un aspect que je voudrais souligner est que la plupart des th\u00e9ories que j\u2019ai d\u00e9crites jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent proviennent de personnes qui se d\u00e9finissent comme f\u00e9ministes ou queer mais qui ont avant tout des int\u00e9r\u00eats directs dans les m\u00eames environnements techno-scientifiques, y travaillent ou y font des recherches. C\u2019est leur environnement de vie quotidien. Deviennent alors claires les raisons pour lesquelles iels sont si impr\u00e9gn\u00e9\u00b7es de cette id\u00e9ologie scientiste qui les conduit \u00e0 louer de mani\u00e8re irrationnelle le m\u00eame syst\u00e8me techno-scientifique qui est \u00e0 la fois leur gagne-pain et l\u2019objet de leur foi. Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, les femmes ont fait une entr\u00e9e massive dans les cercles scientifiques qui \u00e9taient auparavant domin\u00e9s par les hommes (les personnes inscrites dans les facult\u00e9s de sciences sont aujourd\u2019hui pour la plupart des femmes), de sorte que nous verrons de plus en plus des positions pro-f\u00e9ministes \u00e9merger de ces environnements.<\/p>\n

Donna Haraway est une chercheuse en biotechnologie. Le collectif \u00ab\u00a0\u2005Laboria Cuboniks\u2005\u00a0\u00bb qui a \u00e9crit le Manifeste x\u00e9nof\u00e9ministe est compos\u00e9 de scientifiques, d\u2019artistes et de \u00ab\u00a0\u2005cyberactivistes\u2005\u00a0\u00bb, sur lesquel\u00b7le\u00b7s il est difficile de trouver des informations, sinon une interview publi\u00e9e par l\u2019une d\u2019entre elleux qui r\u00e9v\u00e8le travailler dans le domaine des technologies de l\u2019information, de la s\u00e9curit\u00e9 des r\u00e9seaux et de l\u2019intelligence artificielle\u2026 Martine Rothblatt, en plus d\u2019avoir effectu\u00e9 une transition de genre il y a plus de 20 ans, est une entrepreneure milliardaire, avec un revenu annuel de 37 millions de dollars ce qui fait carr\u00e9ment d\u2019elle la deuxi\u00e8me femme cadre la plus riche des \u00c9tats-Unis ainsi que la premi\u00e8re de l\u2019industrie biopharmaceutique\u00a0! Elle travaille depuis des d\u00e9cennies dans le domaine des technologies spatiales, a travaill\u00e9 sur le projet du g\u00e9nome humain et depuis 2007 est la directrice et fondatrice de United Therapeutics, une soci\u00e9t\u00e9 pharmaceutique biotechnologique. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, elle a travaill\u00e9 sur le d\u00e9veloppement d\u2019organes artificiels pour les greffes par impression 3D, sur le transfert de conscience vers les ordinateurs, dans le domaine de la robotique et de l\u2019intelligence artificielle. Mais de quel genre de personnes parle-t-on\u00a0? Certainement pas le genre de militantes f\u00e9ministes ou queer que nous pouvons rencontrer dans des milieux libertaires de critique radicale plus proches de nous\u2026<\/p>\n

Devrions-nous en parler comme des f\u00e9ministes queer fascin\u00e9es par la science ou comme des femmes scientifiques principalement fascin\u00e9es par le f\u00e9minisme queer\u00a0? Les deux domaines se chevauchent et se confondent dans leurs th\u00e9ories, et il est difficile, voire impossible, de distinguer lequel vient en premier et d\u00e9termine l\u2019autre. Mais pr\u00e9parons-nous \u00e0 voir de plus en plus d\u2019exemples de scientifiques transhumanistes qui se vendent comme f\u00e9ministes ou queers surfant sur cette vague, peut-\u00eatre m\u00eame pr\u00e9sentant des livres dans des squats, en s\u2019appuyant uniquement sur leur auto-d\u00e9finition en ce qui concerne la politique de genre, et sur un manque g\u00e9n\u00e9ral de r\u00e9flexion en ce qui concerne les technologies, en particulier par les plus jeunes qui ont grandi avec ces nouvelles technologies\u2026<\/p>\n

Une question se pose spontan\u00e9ment. Laissant de c\u00f4t\u00e9 les femmes scientifiques, ne devrions-nous pas nous demander pourquoi y a-t-il des personnes antisp\u00e9cistes, f\u00e9ministes et queer (et donc des alli\u00e9\u00b7es potentielles) qui se retrouvent fascin\u00e9\u00b7es ou adh\u00e9rant \u00e0 des visions telles que post-humanistes ou m\u00eame transhumanistes\u00a0? Pourquoi ces personnes d\u00e9cident-elles d\u2019embrasser ce type de th\u00e9ories, apparemment si \u00e9loign\u00e9es d\u2019une critique radicale de l\u2019existant\u00a0?<\/p>\n

Je pense que c\u2019est en partie \u00e0 cause de la force de la propagande scientifique, et du vieux mythe des Lumi\u00e8res du progr\u00e8s qui tient bon. Les th\u00e9ories politiques qui placent l\u2019espoir de la lib\u00e9ration des injustices sociales dans la technologie ne sont certainement pas apparues avec le post-modernisme. Pensons seulement aux th\u00e9ories socialistes et anarchistes de l\u2019\u00e9mancipation sociale qui, depuis la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, pr\u00e9figuraient un avenir dans lequel l\u2019automatisation industrielle compl\u00e8te lib\u00e9rerait les \u00eatres humains de l\u2019esclavage du travail, et dans lequel les nouvelles techniques d\u2019assujettissement de la nature lib\u00e9reraient les humains de la lutte pour la survie et de l\u2019\u00ab\u00a0\u2005esclavage\u2005\u00a0\u00bb des n\u00e9cessit\u00e9s biologiques. Un si\u00e8cle et demi s\u2019est \u00e9coul\u00e9 depuis, et il est aujourd\u2019hui difficile de pr\u00e9tendre ne pas voir la gravit\u00e9 des d\u00e9g\u00e2ts et des dangers que la croissance technologique entra\u00eene, main dans la main avec les nouvelles d\u00e9couvertes scientifiques en physique, chimie et biologie (de la bombe atomique aux pesticides en passant par le g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique). Pourtant, l\u2019optimisme technologique tient bon et de nombreux th\u00e9oriciens qui ont vivement critiqu\u00e9 le syst\u00e8me techno-industriel actuel (par exemple Herbert Marcuse ou l\u2019Internationale situationniste) ont fini par conclure que la seule solution \u00e9tait de r\u00e9orienter ce dernier vers des fins \u00e9mancipatrices, se d\u00e9barrasser de l\u2019ordre capitaliste et prendre la direction de la production industrielle-technologique entre nos mains. La vieille et fameuse \u00ab\u00a0\u2005r\u00e9appropriation des moyens de production\u2005\u00a0\u00bb. Cette conception qui ne voit le probl\u00e8me que dans l\u2019utilisation finale des technologies (dans d\u2019\u00e9ventuelles \u00ab\u00a0\u2005bonnes\u2005\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u2005mauvaises\u2005\u00a0\u00bb applications) est encore extr\u00eamement populaire, mais c\u2019est une analyse qui reste en surface. Les pr\u00e9misses m\u00eames de la technologie moderne, qui est d\u00e9sormais devenue un syst\u00e8me complexe et interconnect\u00e9, et qui ne peut exister sans une organisation sociale autoritaire, contiennent d\u00e9j\u00e0 en elles-m\u00eames une logique de domination, il n\u2019est donc pas possible de les r\u00e9orienter \u00e0 des fins de lib\u00e9ration.<\/p>\n

Une autre raison de l\u2019adh\u00e9sion de potentiel\u00b7les ami\u00b7es \u00e0 des th\u00e9ories telles que celles mentionn\u00e9es ci-dessus concerne, \u00e0 mon avis, une s\u00e9rie de lacunes et de probl\u00e8mes pr\u00e9sents dans les analyses \u00e9cologistes radicales elles-m\u00eames. Des analyses souvent sectorielles mais qui tendent \u00e0 se donner l\u2019air d\u2019\u00eatre les seules \u00e0 embrasser une critique vraiment compl\u00e8te et radicale du monde actuel et qui pr\u00e9tendent incorporer et sous-tendre toutes les autres. Pourtant, les analyses \u00e9cologistes sont souvent insuffisantes pour montrer les liens entre les diff\u00e9rentes formes d\u2019oppression, lorsque cela est possible, ou du moins pour exprimer une solidarit\u00e9 avec d\u2019autres mouvements qui luttent contre ces formes d\u2019oppression. En l\u2019absence de ces facteurs, le mouvement \u00e9cologiste tend \u00e0 \u00eatre majoritairement compos\u00e9 de personnes blanches, cissexuelles, h\u00e9t\u00e9rosexuelles, physiquement valides et de la classe moyenne, et \u00e0 exclure d\u2019autres subjectivit\u00e9s d\u00e9j\u00e0 marginalis\u00e9es. Les th\u00e9ories post-humanistes fascinent probablement certaines des personnes qui se reconnaissent dans l\u2019antisp\u00e9cisme, dans une politique f\u00e9ministe antiraciste et \/ ou queer pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de leur solidarit\u00e9 explicite avec les exigences de lib\u00e9ration des discriminations de genre, de race et d\u2019esp\u00e8ce et pour le lien apparent qui s\u2019op\u00e8re \u00e0 partir de ces diff\u00e9rentes exigences. L\u2019aspect central de l\u2019utilisation \u00e9mancipatrice de la technologie vient \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, ou comme positive par voie de cons\u00e9quence, une fois que les pr\u00e9misses ont \u00e9t\u00e9 appr\u00e9ci\u00e9s. Cette solidarit\u00e9 entre les diff\u00e9rentes luttes de lib\u00e9ration est par contre peu pr\u00e9sente dans les cercles et discours \u00e9cologistes radicaux, qui travaillent peu sur le soin interne des relations, sur l\u2019inclusion des minorit\u00e9s, sur l\u2019approfondissement des diff\u00e9rentes formes d\u2019oppression et sur la remise en cause des privil\u00e8ges, avec pour cons\u00e9quence l\u2019exclusion de nombreuses subjectivit\u00e9s qui n\u2019appartiennent pas au mod\u00e8le social dominant.<\/p>\n

Le seul courant qui a tent\u00e9 de lier explicitement f\u00e9minisme et \u00e9cologie a \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme, avec des r\u00e9sultats seulement partiellement satisfaisants. Le probl\u00e8me \u00e9tait son insistance sur les m\u00e9thodes de lutte non violentes ainsi que sa vision souvent essentialiste de la f\u00e9minit\u00e9. Comme certains autres courants f\u00e9ministes, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est souvent tomb\u00e9 dans une re-proposition standardis\u00e9e d\u2019attitudes consid\u00e9r\u00e9es comme f\u00e9minines (par exemple, le soin, le relationnel, la plus grande proximit\u00e9 avec la nature, l\u2019acceptation de la vie par opposition \u00e0 la violence, \u00e0 la guerre et \u00e0 la sexualit\u00e9 rapace associ\u00e9e \u00e0 la culture masculine). C\u2019est un courant qui, tout en ayant \u00e9galement des analyses int\u00e9ressantes, tend \u00e0 reproposer une vision diff\u00e9rentialiste des genres et \u00e0 r\u00e9affirmer les qualit\u00e9s st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es de \u00ab\u00a0\u2005femme\u2005\u00a0\u00bb d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9es par le patriarcat, en les renversant simplement du n\u00e9gatif au positif. \u00c0 ce jour, il n\u2019y a plus beaucoup de gens qui se contentent d\u2019\u00eatre r\u00e9duits au r\u00f4le maternel ou de croire en une vision idyllique qui voit toutes les femmes comme de possibles porteuses de la paix dans le monde, par opposition aux hommes d\u00e9crits comme \u00ab\u00a0\u2005naturellement\u2005\u00a0\u00bb pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 la violence et \u00e0 la domination. Cette vision semble ancr\u00e9e dans d\u2019anciens mod\u00e8les traditionnels dans lesquels de nombreuses personnes ne se reconnaissent plus, adh\u00e9rant plut\u00f4t \u00e0 une vision plus libre des genres et de la sexualit\u00e9.<\/p>\n

Malgr\u00e9 l\u2019absurdit\u00e9 de leurs th\u00e8ses, des courants tels que le cyberf\u00e9minisme et le post-humanisme risquent d\u2019appara\u00eetre plus libertaires quant \u00e0 leur vision des sexes \/ genres, face \u00e0 une vision \u00e9cologiste essentialiste qui a du mal \u00e0 remettre r\u00e9ellement en cause les cat\u00e9gories sous-jacentes aux oppressions du genre et qui donc exclut le sentiment de nombreuses subjectivit\u00e9s. Si, comme nous le verrons dans la partie suivante, l\u2019\u00e9cologisme radical en vient \u00e0 assumer des analyses transphobes, anti-f\u00e9ministes ou anti-queer, alors il n\u2019est pas surprenant que des personnes qui s\u2019identifient comme trans, f\u00e9ministes ou queer s\u2019\u00e9loignent des environnements et des analyses critiques de la technologie pour se retrouver dans des environnements compl\u00e8tement oppos\u00e9s, o\u00f9 iels se sentent accept\u00e9\u00b7es et valoris\u00e9\u00b7es plut\u00f4t que jug\u00e9\u00b7es, d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9\u00b7es ou simplement invisibles. Un exemple positif d\u2019analyse intersectionnelle des positions d\u2019oppression me semble plut\u00f4t \u00eatre le livret \u00ab \u2005Toward a queer ecofeminism\u2005 \u00bb de Greta Gaard [6], qui allie une perspective \u00e9cologiste \u00e0 une critique du patriarcat et de la construction binaire des genres.<\/p>\n

Discours transphobes et \/ ou anti-queer<\/h2>\n

Tout d\u2019abord, je voudrais clarifier ce que j\u2019entends par \u00ab\u00a0\u2005transphobie\u2005\u00a0\u00bb. Le terme ne doit pas \u00eatre pris \u00e0 la lettre\u00a0: comme pour l\u2019homophobie, dans la plupart des cas, on ne parle pas d\u2019une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0\u2005phobie\u2005\u00a0\u00bb envers les gays, lesbiennes ou trans, mais plut\u00f4t de discours et de pratiques discriminantes \u00e0 leur encontre ou qui d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre se rendent complices de leur oppression. Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les personnes qui vivent socialement une certaine oppression qui sont mieux \u00e0 m\u00eame de savoir comment cela fonctionne, ayant une exp\u00e9rience directe dans leur vie quotidienne et pouvant ainsi en saisir les m\u00e9canismes et les nuances les plus subtiles. En g\u00e9n\u00e9ral, celleux qui ne subissent pas une certaine forme d\u2019oppression dans leur chair n\u2019en ont qu\u2019une vision partielle et superficielle, et dans de nombreux cas, iels mettront \u00e0 leur tour en \u0153uvre des comportements ou des discours qui la perp\u00e9tuent sans m\u00eame s\u2019en rendre compte.<\/p>\n

Les personnes trans, et en g\u00e9n\u00e9ral celles qui expriment une incongruit\u00e9 entre leurs caract\u00e9ristiques sexuelles et le genre social que les autres imaginent associ\u00e9 \u00e0 ces caract\u00e9ristiques sexuelles, se retrouvent confront\u00e9es \u00e0 une s\u00e9rie de d\u00e9savantages, de discriminations et de violences syst\u00e9matiques au niveau social. On peut donc parler d\u2019une oppression sociale appel\u00e9e transphobie, qui repose sur la conviction que l\u2019adh\u00e9sion entre sexe et genre est quelque chose de \u00ab\u00a0\u2005naturel\u2005\u00a0\u00bb et d \u2018\u00ab\u00a0\u2005universel\u2005\u00a0\u00bb et que quiconque \u00e9chappe \u00e0 cette norme est en quelque sorte consid\u00e9r\u00e9\u00b7e comme inf\u00e9rieur\u00b7e ou malade.<\/p>\n

La transphobie s\u2019exprime dans la violence directe, c\u2019est-\u00e0-dire dans les agressions, le harc\u00e8lement, le viol et le meurtre qui affectent un nombre important de personnes trans qui ont simplement d\u00e9cid\u00e9 d\u2019exprimer leur identit\u00e9 de genre\u00a0; mais aussi dans une s\u00e9rie de probl\u00e8mes quotidiens et de discriminations dans divers domaines de la vie, du travail \u00e0 la possibilit\u00e9 de louer une maison, des bureaux publics \u00e0 la relation avec le quartier, du rejet familial jusqu\u2019aux lourdes probl\u00e9matiques li\u00e9es \u00e0 la police et aux prisons.<\/p>\n

Mais la transphobie s\u2019exprime aussi de mani\u00e8re plus latente, aux mains de personnes qui jurent n\u2019avoir aucun probl\u00e8me avec les personnes trans\u00a0: des formes de violence symbolique telles que des r\u00e9actions de g\u00eane, d\u2019invisibilit\u00e9, d\u2019exotisation, de morbidit\u00e9, de ridicule, de d\u00e9ni, des all\u00e9gations d\u2019anomalie auxquelles de nombreuses personnes trans sont confront\u00e9es chaque jour. En g\u00e9n\u00e9ral, nous parlons d\u2019une non-acceptation de la personne trans, de son identit\u00e9 et de son exp\u00e9rience, qui se produit souvent \u00e0 travers le d\u00e9ni de l\u2019identit\u00e9 de genre ressentie par cette personne et la ramenant \u00e0 son sexe \/ genre de naissance. C\u2019est tr\u00e8s douloureux pour les personnes trans, qui en plus de mener une lutte int\u00e9rieure parfois tr\u00e8s dure pour s\u2019accepter, doivent aussi lutter continuellement pour \u00eatre reconnues pour qui elles sont par d\u2019autres personnes, les plus proches ainsi que les \u00e9tranger\u00b7e\u00b7s qu\u2019elles rencontrent chaque jour, souvent dans un \u00e9tat o\u00f9 leur apparence ext\u00e9rieure ne refl\u00e8te pas encore pleinement leur identit\u00e9 la plus intime. Les th\u00e9ories et les discours transphobes, qui refusent aux personnes trans la reconnaissance de leur identit\u00e9 et de leur corps ou les insultent et les d\u00e9l\u00e9gitiment, affectent directement leur vie individuelle, sapant leur sentiment de confiance en soi et renfor\u00e7ant l\u2019id\u00e9ologie dominante qui est la cause de la violence que subissent les personnes trans. En g\u00e9n\u00e9ral, et ce n\u2019est pas un hasard, celleux qui nient la validit\u00e9 du terme \u00ab\u00a0\u2005transphobie\u2005\u00a0\u00bb nient \u00e9galement l\u2019existence m\u00eame et l\u2019identit\u00e9 des personnes trans.<\/p>\n

Les discours anti-queer suivent souvent une logique similaire. Parfois, ils sont explicites, parfois masqu\u00e9s par des critiques apparemment dirig\u00e9es vers autre chose, mais au final ils r\u00e9v\u00e8lent un d\u00e9saveu des diff\u00e9rences, ils nient la validit\u00e9 d\u2019exp\u00e9riences autres que les siennes. Ici aussi, le discours de base est la d\u00e9l\u00e9gitimation de personnes qui ne vivent pas leur identit\u00e9 de mani\u00e8re rigide ou binaire, rejettent les \u00e9tiquettes d\u2019homme \/ femme ou h\u00e9t\u00e9rosexuel \/ homosexuel, vivent leur genre ou leur sexualit\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente de la norme dominante, iels ne se reconnaissent pas dans le r\u00f4le qui leur est assign\u00e9 socialement sur la base de leur anatomie, passent d\u2019une expression de genre \u00e0 une autre ou jouent avec d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, etc. Les discours biologiques, leur r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019ordre social ou naturel, aux classifications biologiques des esp\u00e8ces (femelle-m\u00e2le), qui co\u00efncident g\u00e9n\u00e9ralement avec les genres sociaux correspondants (homme-femme), sont utilis\u00e9s pour nier l\u2019identit\u00e9 et l\u2019exp\u00e9rience des personnes queer. J\u2019utilise le terme \u00ab\u00a0\u2005queer\u2005\u00a0\u00bb ici mais je pourrais aussi en utiliser un autre, la langue n\u2019est qu\u2019un moyen d\u2019essayer de se comprendre. Ce que je veux rappeler avec ce terme est un certain type d\u2019exp\u00e9rience, une mani\u00e8re diff\u00e9rente de vivre le genre et la sexualit\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9. J\u2019aime ce terme principalement parce qu\u2019il a sa propre histoire dans le domaine de la lutte, parce qu\u2019il refl\u00e8te l\u2019attitude combative de celleux qui, apr\u00e8s des si\u00e8cles d\u2019oppression, ont d\u00e9cid\u00e9 de renverser l\u2019insulte et de se l\u2019approprier, revendiquant fi\u00e8rement leur \u00ab\u00a0\u2005diversit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb, face \u00e0 une \u00ab\u00a0\u2005normalit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb oppressante et \u00e9crasante. Avec cette attitude, une nouvelle saison de luttes radicales a \u00e9t\u00e9 relanc\u00e9e dans un contexte de r\u00e9formisme d\u00e9ferlant. Mais je pense que le vrai probl\u00e8me ne concerne pas les termes, mais plut\u00f4t le contenu. De la critique de la technologie \u00e0 la r\u00e9affirmation de l\u2019ordre patriarcal<\/p>\n

Un exemple significatif d\u2019\u00e9cologisme radical qui contient toutes ces lacunes et probl\u00e8mes, et qui non seulement ne sympathise pas avec les autres luttes de lib\u00e9ration mais exprime une hostilit\u00e9 explicite envers les revendications f\u00e9ministes, queer et trans (mais aussi antifascistes et antiracistes), est le collectif fran\u00e7ais Pi\u00e8ces et Main d\u2019Oeuvre (PMO). Collectif qui m\u00e8ne depuis plusieurs ann\u00e9es une critique rigoureuse et lucide sur les d\u00e9veloppements les plus r\u00e9cents des techno-sciences, en particulier sur les biotechnologies, les nanotechnologies, les capteurs, l\u2019intelligence artificielle, etc, mais qui se montre extr\u00eamement myope, et parfois ouvertement r\u00e9trograde, \u00e0 propos de tout le reste. Dans un mode de critique tr\u00e8s sectoriel, ce collectif ne prend en consid\u00e9ration les autres enjeux de soci\u00e9t\u00e9 que dans la mesure o\u00f9 ils se rapportent \u00e0 leur critique de la techno-science, et quand ils le font, on en vient \u00e0 regretter qu\u2019ils n\u2019aient pas continu\u00e9 \u00e0 parler uniquement de celle-ci, compte tenu des pr\u00e9jug\u00e9s et des st\u00e9r\u00e9otypes horribles qui \u00e9mergent. Dans leurs recherches sur des questions li\u00e9es \u00e0 la technoscience comme le transhumanisme et la \u00ab\u00a0\u2005reproduction artificielle\u2005\u00a0\u00bb (parmi les principaux objets de leur critique), iels sont \u00e9videmment tomb\u00e9\u00b7es sur les discours pro-queer et pro-f\u00e9ministes de certains transhumanistes, ainsi que les textes des auteures des courants cyberf\u00e9ministes et post-humanistes d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9s. En r\u00e9duisant le f\u00e9minisme et les th\u00e9ories queer uniquement aux courants et aux auteurs qui \u00e9taient exactement en opposition \u00e0 tout ce sur quoi ils \u00e9laboraient leur critique, et en menant une campagne de diffamation cons\u00e9quente, iels cachaient en fait leur hostilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale envers la lutte contre le patriarcat et la construction binaire des genres (et envers les femmes et les personnes queer, lesbiennes, gays, trans \u2026), des hostilit\u00e9s qu\u2019iels ont elleux-m\u00eames d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9 d\u2019expliciter, comme nous le remarquerons dans leurs d\u00e9clarations sans \u00e9quivoque \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n

PMO publie en octobre 2014 un livret de pr\u00e8s de quarante pages qui est un coming-out explicite des id\u00e9es macho, anti-queer et transphobes qui animent le groupe. Une brochure centr\u00e9e sur leur opposition aux th\u00e9ories queer, est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e avec une ironie froide d\u00e8s le titre et le sous-titre. Le titre du livret est \u00ab\u00a0\u2005Ceci n\u2019est pas une femme\u2005\u00a0\u00bb et est accompagn\u00e9 d\u2019une repr\u00e9sentation du c\u00e9l\u00e8bre tableau de Courbet \u00ab\u00a0\u2005L\u2019origine du monde\u2005\u00a0\u00bb, qui montre une partie d\u2019un corps f\u00e9minin, sans visage, avec une vulve au premier plan. En se r\u00e9f\u00e9rant au c\u00e9l\u00e8bre tableau de Ren\u00e9 Magritte \u00ab\u00a0\u2005Ceci n\u2019est pas une pipe\u2005\u00a0\u00bb, qui repr\u00e9sente une pipe, PMO signifie \u00e9videmment que ce que ce tableau repr\u00e9sente est en r\u00e9alit\u00e9 une femme, et on ne peut pas affirmer le contraire. D\u00e8s le titre, l\u2019intention est d\u2019expliciter leur vision d\u00e9terministe biologique selon laquelle quiconque a une vulve serait forc\u00e9ment une \u00ab\u00a0\u2005femme\u2005\u00a0\u00bb. En effet, ce serait la vulve qui fait de la femme ce qu\u2019elle est. Cette couverture sert \u00e0 nier l\u2019existence des personnes trans et \u00e0 r\u00e9affirmer comment le sexe biologique d\u00e9termine n\u00e9cessairement un certain genre social. En fran\u00e7ais, cela est d\u2019autant plus \u00e9vident que \u00ab\u00a0\u2005femelle\u2005\u00a0\u00bb serait le terme qui indique le sexe biologique de l\u2019individu d\u2019une esp\u00e8ce (\u00ab\u00a0\u2005femelle\u2005\u00a0\u00bb), alors que \u00ab\u00a0\u2005femme\u2005\u00a0\u00bb est pr\u00e9cis\u00e9ment le terme qui indique le genre et signifie \u00e9galement \u00ab\u00a0\u2005\u00e9pouse\u2005\u00a0\u00bb\u00a0: terme indicatif du \u00ab\u00a0\u2005destin social\u2005\u00a0\u00bb auquel le sexe f\u00e9minin est destin\u00e9 dans l\u2019ordre patriarcal.<\/p>\n

Le sous-titre, \u00ab\u00a0\u2005\u00c0 propos des tordus queer\u2005\u00a0\u00bb, fait imm\u00e9diatement conna\u00eetre l\u2019opinion pathologisante que PMO a des personnes queer, plus tard \u00e9nonc\u00e9e encore plus clairement dans le texte. Le terme queer, qui d\u2019une insulte homophobe avait \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 par les militants en une revendication de fiert\u00e9, est transform\u00e9 de nouveau en une insulte par PMO. Dans les premi\u00e8res pages du texte, ils se moquent de la fa\u00e7on dont ce terme, qui sonne si bien en anglais, ne sonnerait pas aussi bien traduit en fran\u00e7ais, car il indique \u00ab\u00a0\u2005un\u00b7e tordu\u00b7e g\u00e9n\u00e9ralement en faisant un petit geste de rotation de la main, \u00e0 la hauteur de la t\u00eate\u2005\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u2005un individu d\u00e9ficient, mal-conform\u00e9, infirme (bossu, bancal), physiquement lunatique, vicieux, ayant l\u2019esprit d\u00e9rang\u00e9 mentalement\u2005\u00a0\u00bb. Sans trop de mots, ils sugg\u00e8rent que c\u2019est leur opinion des personnes queer.<\/p>\n

Il est \u00e0 noter que ce livret, qui se pr\u00e9sente comme une critique sophistiqu\u00e9e des th\u00e9ories queer, utilise un recueil de citations tir\u00e9es presque exclusivement des grands journaux, en particulier \u00ab\u00a0\u2005Le Monde\u2005\u00a0\u00bb, pour \u00e9tayer ses th\u00e8ses. Cela semble \u00eatre la seule source de connaissance des th\u00e9ories queer sur lesquelles repose le collectif PMO, qui n\u2019a probablement jamais ouvert m\u00eame un des livres de th\u00e9orie queer\u2026 et cela en dit d\u00e9j\u00e0 long.<\/p>\n

Leur examen commence par les m\u00eames pr\u00e9occupations que les catholiques et les fascistes sur la diffusion de la \u00ab\u00a0\u2005th\u00e9orie du genre\u2005\u00a0\u00bb dans la soci\u00e9t\u00e9, qu\u2019iels parviennent, avec une s\u00e9rie de citations, \u00e0 rattacher aux th\u00e9ories queer. Le texte de PMO pourrait facilement \u00eatre adopt\u00e9 par la droite religieuse elle-m\u00eame car les termes et arguments utilis\u00e9s sont extr\u00eamement similaires. L\u2019alarme pour la diffusion de discours \u00ab\u00a0\u2005androphobes\u2005\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u2005h\u00e9t\u00e9rophobes\u2005\u00a0\u00bb, th\u00e9orie queer comme \u00ab\u00a0\u2005coup de force id\u00e9ologique\u2005\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u2005fiction dogmatique\u2005\u00a0\u00bb, anti-populaire. Confondant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la th\u00e9orie acad\u00e9mique avec la pratique militante du m\u00eame nom, PMO d\u00e9finit les \u00ab\u00a0\u2005activistes queer\u2005\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0issues du milieu homo des universit\u00e9s new-yorkaises\u2005\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0scientifiques dipl\u00f4m\u00e9s d\u2019Etat, pipelettes de la presse, avortons de la French Theory, parasites critiques\u00a0\u00bb et bourgeois, tou\u00b7tes appartenant \u00e0 la classe dirigeante des m\u00e9tropoles mondialis\u00e9es. \u00ab\u00a0\u2005Le tordu queer est un h\u00e9ritier. Un rejeton de la technocratie bourgeoise. Un gagneur de la M\u00e9tropole \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie plan\u00e9taire unifi\u00e9e, qui, en d\u00e9pit de ses dissertations compassionnelles, \u00e9crase et m\u00e9prise le peuple d\u2019en bas.\u2005\u00a0\u00bb Iels poursuivent en affirmant que les personnes queer, qui pr\u00e9tendent \u00eatre opprim\u00e9es mais appartiennent en fait \u00e0 la classe privil\u00e9gi\u00e9e, s\u2019accrocheraient \u00e0 leur statut de victimes et de minorit\u00e9s, exigeant ainsi d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019abri de toute critique. Selon eux, il n\u2019y a pas que les catholiques, la droite et les \u00ab\u00a0\u2005musulmans des quartiers d\u00e9favoris\u00e9s\u2005\u00a0\u00bb qui rejettent les th\u00e9ories queer, mais aussi la plupart des v\u00e9ritablement \u00ab\u00a0\u2005domin\u00e9\u00b7es\u2005\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u2005d\u00e9poss\u00e9d\u00e9\u00b7es\u2005\u00a0\u00bb, et cette conclusion pour PMO d\u00e9montre la justesse de leur critique. La raison se trouverait donc simplement dans la majorit\u00e9\u00a0?! Compte tenu de l\u2019\u00e9tat actuel des choses, dans lequel la majorit\u00e9 des \u00ab\u00a0\u2005personnes opprim\u00e9\u00b7es\u2005\u00a0\u00bb adh\u00e8rent et soutiennent les m\u00eames formes d\u2019oppression qui les soumettent (y compris la techno-science si ch\u00e8re \u00e0 PMO), si la majorit\u00e9 a toujours raison, nous pouvons tous rentrer chez nous et nous consacrer uniquement \u00e0 la culture de notre jardin.<\/p>\n

Les homosexuels imposeraient leur vision \u00e0 travers \u00ab\u00a0\u2005le conformisme, la terreur, les techniques de manipulation de masse\u2005\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u2005veulent r\u00e9\u00e9duquer le peuple, d\u2019o\u00f9 leur effort d\u2019entrisme dans l\u2019enseignement, de la maternelle \u00e0 l\u2019universit\u00e9, aussit\u00f4t d\u00e9tect\u00e9 et combattu par la droite religieuse. Ce n\u2019est pas aux d\u00e9vots qu\u2019on apprendra l\u2019importance du contr\u00f4le des consciences. Le r\u00e9seau queer, comme l\u2019\u00e9glise de Paul, l\u2019ordre J\u00e9suite, le parti l\u00e9niniste, le mouvement futuriste, les Khmers rouges de Pol Pot et tant d\u2019autres avant lui, veut liquider \u00ab\u00a0le vieil homme\u2005\u00a0\u00bb pour faire place \u00e0 \u00ab\u00a0\u2005l\u2019homme nouveau\u2005\u00a0\u00bb. En l\u2019esp\u00e8ce un \u00eatre mouvant, multiple, mall\u00e9able, spongieux et prot\u00e9iforme (cyborg, androgyne, chim\u00e8re, etc.), dans un monde o\u00f9 rien n\u2019a de limite avec rien, o\u00f9 tout peut se transformer en tout (et en n\u2019importe quoi). C\u2019est le sens de la fascination queer pour les technosciences, et de l\u2019alliance entre le r\u00e9seau queer et les scientifiques transhumanistes\u00a0\u00bb. Derri\u00e8re la b\u00eate noire de l\u2019alliance entre queer et transhumanistes se cache la terreur de la diffusion des th\u00e9ories queer (qui parlent d\u2019autre chose que de la techno-science\u2026) dans la soci\u00e9t\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment la m\u00eame parano\u00efa partag\u00e9e par la droite religieuse. La droite religieuse craint de perdre d\u00e9finitivement son pouvoir dans la soci\u00e9t\u00e9, un pouvoir qui a toujours \u00e9t\u00e9 bas\u00e9 sur une vision patriarcale, tout comme la parano\u00efa de science-fiction de PMO qui vante la domination queer-technocratique du monde est en fait la terreur de perdre des privil\u00e8ges masculins, comme on le verra bient\u00f4t.<\/p>\n

PMO poursuit le raisonnement avec le regard myope habituel sur la soci\u00e9t\u00e9 industrielle-technologique, atteignant le point de nier l\u2019existence dans cette soci\u00e9t\u00e9 du racisme, du sexisme, de la x\u00e9nophobie et de l\u2019homophobie\u2026 \u00ab\u00a0\u2005le capitalisme technologique, qu\u2019on le nomme soci\u00e9t\u00e9 du Spectacle, soci\u00e9t\u00e9 de consommation, soci\u00e9t\u00e9 post-industrielle, post-moderne, est tout, sauf raciste, sexiste, x\u00e9nophobe, homophobe, etc. C\u2019est au contraire une condition de sa prosp\u00e9rit\u00e9 que d\u2019\u00eatre aussi inclusif, ouvert, \u00e9galitaire que possible envers les identit\u00e9s de genre, de sexe, d\u2019ethnie, de religion. C\u2019est la condition pour que s\u2019expriment des d\u00e9sirs qui trouveront leur satisfaction marchande, gr\u00e2ce \u00e0 la recherche et \u00e0 l\u2019innovation\u2005\u00a0\u00bb. Je ne trouve aucune explication \u00e0 cette affirmation, qui semble si \u00e9loign\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 du monde dans lequel nous vivons et insultante pour l\u2019exp\u00e9rience de millions de personnes, si ce n\u2019est le fait que ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les gens de PMO qui vivent dans une bulle de privil\u00e8ges, et ne per\u00e7oivent pas ce qui les entoure\u2026 ne reconnaissant que les oppressions sur une base \u00e9conomique, mais niant l\u2019existence de toutes les autres formes de domination non li\u00e9es \u00e0 la condition de classe. Le fait que le march\u00e9 se propose comme multiculturel et inclusif envers toutes les identit\u00e9s n\u2019est qu\u2019une fa\u00e7ade qui n\u2019enl\u00e8ve rien et va de pair avec la r\u00e9alit\u00e9 brutale des milliers de personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es en mer en traversant la M\u00e9diterran\u00e9e et ces prisonniers des Centres de R\u00e9tention Administrative, des personnes trans tu\u00e9es dans la rue en se prostituant, des passages \u00e0 tabac de personnes gays et lesbiennes, des meurtres et viols quotidiens de femmes par des hommes\u2026 et ce n\u2019est que la pointe de l\u2019iceberg d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui elle reste r\u00e9solument raciste, sexiste, x\u00e9nophobe et homophobe, m\u00eame au niveau institutionnel.<\/p>\n

Ce type de d\u00e9clarations est \u00e9galement tr\u00e8s dangereux dans une p\u00e9riode historique qui voit une r\u00e9surgence du nationalisme, du fascisme et de la x\u00e9nophobie dans toute l\u2019Europe, avec le triomphe des partis d\u2019extr\u00eame droite et un n\u00e9o-fondamentalisme qui menace m\u00eame, dans certains pays, certaines libert\u00e9s durement conquises par les femmes, comme l\u2019avortement.<\/p>\n

PMO poursuit\u00a0: \u00ab\u00a0\u2005Cette \u00ab\u00a0multiplicit\u00e9 des genres et des mod\u00e8les\u2005\u00a0\u00bb, ce n\u2019est rien d\u2019autre que le s\u00e9quen\u00e7age marketing des \u00ab\u00a0\u2005socio-styles\u2005\u00a0\u00bb, des pseudo tribus et communaut\u00e9s dont Benetton avait affich\u00e9 d\u00e8s les ann\u00e9es 80, les images les plus transgressives et \u00ab\u00a0\u2005rebelles\u2005\u00a0\u00bb. On comprend ce que \u00ab\u00a0\u2005la fin de la famille\u2005\u00a0\u00bb, avec sa morale \u00e9conome et son \u00e9conomie restrictive peut briser, concasser, comme noyau de solidarit\u00e9 et de r\u00e9sistance, lib\u00e9rer comme atomes de d\u00e9pense (Bataille), dans le synchrotron capitaliste.\u00a0\u00bb Oui, face \u00e0 la multiplicit\u00e9 des genres et des mod\u00e8les, que repr\u00e9sente la \u00ab\u00a0\u2005publicit\u00e9 Benetton\u2005\u00a0\u00bb selon PMO, il vaut mieux revenir au mod\u00e8le unique, celui de la famille traditionnelle, patriarcale et raciste. Omettant toute critique du r\u00f4le historique oppressif du mod\u00e8le familial et de sa fonctionnalit\u00e9 pour les int\u00e9r\u00eats de l\u2019\u00c9tat, PMO consid\u00e8re la famille comme un \u00ab\u00a0\u2005n\u0153ud de solidarit\u00e9 et de r\u00e9sistance\u2005\u00a0\u00bb. Cette image, plus qu\u2019un id\u00e9al anarchiste, me semble refl\u00e9ter un id\u00e9al proche des n\u00e9ofascistes de Forza Nuova.<\/p>\n

Mais continuons. Selon PMO, les exemples de personnes intersexes et trans sont minoritaires, pourtant leurs cas sont utilis\u00e9s par la th\u00e9orie queer pour dire la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019humanit\u00e9 et surtout sur l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, coupable d\u2019\u00eatre le comportement majoritaire. \u00ab\u00a0\u2005Les anomalies physiques sont instrumentalis\u00e9es, les exceptions \u00e9rig\u00e9es en r\u00e8gle.\u2005\u00a0\u00bb. Dommage que PMO ne voie pas tout ce que la th\u00e9orie queer a \u00e0 dire pr\u00e9cis\u00e9ment sur la norme, sur le concept m\u00eame de \u00ab\u00a0\u2005normalit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb\u2026 Leur attaque passe ensuite aux personnes trans qui effectuent une op\u00e9ration d\u2019ajustement sexuel, en omettant leur exp\u00e9rience et les raisons qui conduisent ces personnes \u00e0 cette d\u00e9cision, et les r\u00e9duit \u00e0 un produit du capitalisme postmoderne et de la mode \u00ab\u00a0\u2005gay et lesbienne\u2005\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2005L\u2019Occident les lib\u00e8re et les int\u00e8gre \u00e0 coups de bistouri. De m\u00eame pour les transsexuels que les chirurgiens \u00e9quipent ou d\u00e9barrassent suivant les cas, d\u2019un p\u00e9nis d\u00e9test\u00e9 ou d\u00e9sir\u00e9. Les tordus queer applaudissent les op\u00e9rations de transsexuels et honnissent les op\u00e9rations d\u2019intersexu\u00e9s. (\u2026) Il est normal que \u00ab\u00a0la mode\u2005\u00a0\u00bb, aux mains de l\u2019\u00e9lite gay et lesbienne promeuve les morphologies qui flattent ses d\u00e9sirs, et auxquelles la masse des clients et suiveurs h\u00e9t\u00e9rosexuels s\u2019empressent de se conformer. Il est non moins normal que ses objectifs fusionnent avec ceux de la chirurgie esth\u00e9tique, des biotechnologies et de \u00ab\u00a0\u2005l\u2019augmentation\u2005\u00a0\u00bb technologique qui permettent la fabrication et la vente de ces \u00ab\u00a0\u2005morphologies id\u00e9ales\u2005\u00a0\u00bb. Il y a dans ce capitalisme du d\u00e9sir et de la technologie accoupl\u00e9s, un gisement de croissance et de profit infini qui se nourrit d\u2019un conformisme fanatique et na\u00eff aux vertus \u00e9mancipatrices, \u00ab\u00a0\u2005r\u00e9volutionnaires\u2005\u00a0\u00bb, de la transgression et de l\u2019illimitation infinie. La World Company remercie l\u2019agence de consulting Deleuze & Guattari. Les transexuels sont les hommes-sandwichs de ce techno-capitalisme d\u00e9sirant dont le transhumanisme et le post-humanisme fournissent l\u2019id\u00e9ologie pseudo-scientifique et de prodigieuses perspectives de d\u00e9veloppement.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0\u2005conformisme fanatique\u2005\u00a0\u00bb que PMO voit dans les revendications queer (d\u2019une libert\u00e9 d\u2019autod\u00e9termination de son sexe, m\u00eame en dehors du binaire, et d\u2019un d\u00e9mant\u00e8lement des m\u00e9canismes du patriarcat) vient au contraire de leur proposition de la m\u00eame vieille formule, celle qui depuis des mill\u00e9naires, a promu le privil\u00e8ge masculin et l\u2019oppression des femmes opprim\u00e9es, de l\u2019identit\u00e9 et de la sexualit\u00e9 dissidente, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019adh\u00e9sion rigide aux mod\u00e8les st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s d\u2019hommes et de femmes h\u00e9t\u00e9rosexuel\u00b7les comme seule possibilit\u00e9. Le conformisme accompagn\u00e9 d\u2019une angoisse particuli\u00e8re pour la perte de centralit\u00e9 du m\u00e2le dans une soci\u00e9t\u00e9 qui commence enfin \u00e0 remettre en question sa supr\u00e9matie, \u00e9galement gr\u00e2ce aux luttes d\u2019\u00e9mancipation des femmes et des personnes LGBT.<\/p>\n

La peur de la disparition du m\u00e2le passe m\u00eame pour PMO d\u2019un souci vis-\u00e0-vis de ses g\u00e8nes\u00a0: \u00ab\u00a0\u2005le chromosome m\u00e2le est \u00ab\u00a0petit\u2005\u00a0\u00bb,\u00ab\u00a0\u2005t\u00e9nu\u2005\u00a0\u00bb,\u00ab\u00a0\u2005fragile\u2005\u00a0\u00bb,\u00ab\u00a0\u2005ch\u00e9tif et peut-\u00eatre et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re\u2005\u00a0\u00bb\u00a0; il ne cesse de perdre des g\u00e8nes depuis 180 millions d\u2019ann\u00e9es \u2013 il ne lui en reste que 3\u00a0%. Il pourrait dispara\u00eetre d\u2019ici quelques millions d\u2019ann\u00e9es \u2013 voire plus vite encore si des g\u00e9n\u00e9ticiens queer prennent en main l\u2019\u00e9volution et l\u2019am\u00e9lioration de l\u2019esp\u00e8ce humaine.\u00a0\u00bb De plus, \u00ab\u00a0\u2005l\u2019industrie agrochimique f\u00e9minise les poissons et les crocodiles\u2005\u00a0\u00bb (provoquant en fait une augmentation des cas intersexes). O\u00f9 ira le pauvre m\u00e2le\u00a0? Ce n\u2019est qu\u2019un des nombreux passages dans lesquels PMO exprime la th\u00e8se du complot d\u2019une science qui, en alliance avec des personnes queer, voudrait \u00ab\u00a0\u2005imposer l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9\u2005\u00a0\u00bb, supprimer la reproduction sexu\u00e9e, se d\u00e9barrasser de \u00ab\u00a0\u2005l\u2019une ou l\u2019autre de ses moiti\u00e9s\u2005\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pendant une grande partie de la brochure, PMO r\u00e9p\u00e8te sans rel\u00e2che que l\u2019humanit\u00e9 est sexu\u00e9e et que cette diff\u00e9rence s\u2019exprime entre deux sexes distincts. L\u2019intersexualit\u00e9 ne serait qu\u2019une anomalie de l\u2019esp\u00e8ce et ne serait un exemple de rien. Comme si les th\u00e9ories queer niaient les diff\u00e9rences sexuelles entre les \u00eatres humains, et n\u2019essayaient pas au contraire d\u2019analyser comment ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es \u00e0 partir de celles-ci des diff\u00e9rences sociales d\u00e9termin\u00e9es par des relations de pouvoir tr\u00e8s sp\u00e9cifiques\u2026 PMO, en revanche, continue dans ses \u00e9crits biologiques de superposer les cat\u00e9gories du m\u00e2le-femelle avec les cat\u00e9gories culturelles de l\u2019homme-femme, niant l\u2019existence d\u2019une influence culturelle sur la construction des genres et ramenant ces derniers \u00e0 des bases purement biologisantes.<\/p>\n

Le binarisme culturel des genres, bas\u00e9 sur le biologique entre les sexes, est d\u00e9crit par PMO comme une expression de beaut\u00e9 et d\u2019harmonie, de \u00ab\u00a0\u2005l\u2019ordre naturel\u2005\u00a0\u00bb, de la sym\u00e9trie\u2026 malheureusement ce n\u2019est pas l\u2019opinion de milliards de femmes et d\u2019autres subjectivit\u00e9s qui ont subi, gr\u00e2ce \u00e0 cet \u00ab\u00a0\u2005ordre\u2005\u00a0\u00bb si peu harmonieux, des mill\u00e9naires de patriarcat\u00a0!<\/p>\n

\u00ab\u00a0Cette binarit\u00e9 culturelle, cette parit\u00e9, n\u2019est pas sans rapport avec le constat de l\u2019ubiquitaire sym\u00e9trie des formes naturelles, qui a inspir\u00e9, sinon fa\u00e7onn\u00e9, nos id\u00e9es spontan\u00e9es du beau et de l\u2019harmonieux, de \u00ab\u00a0\u2005l\u2019ordre naturel\u2005\u00a0\u00bb. Des principes \u00e9l\u00e9mentaires se reproduisant et se complexifiant \u00e0 tous les degr\u00e9s de l\u2019\u00e9chelle. Sym\u00e9trie\u00a0: Summetria (grec), sun metron, \u00ab\u00a0\u2005avec mesure\u2005\u00a0\u00bb, d\u2019o\u00f9 \u00ab\u00a0\u2005proportion exacte\u2005\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u2005juste mesure\u2005\u00a0\u00bb. La sym\u00e9trie et la r\u00e9gularit\u00e9 (les attracteurs \u00e9tranges) constituent l\u2019ordre cach\u00e9 de la nature \u2013 pas si cach\u00e9 d\u2019ailleurs, plut\u00f4t invisible \u00e0 force d\u2019\u00e9vidence et d\u2019ubiquit\u00e9 \u2013 derri\u00e8re le chaos apparent que nous peinons \u00e0 percer parce que nous ne savons plus voir. Et nous ne savons plus voir parce que nous avons quitt\u00e9 la \u00ab\u00a0\u2005biosph\u00e8re\u2005\u00a0\u00bb pour la \u00ab\u00a0\u2005technosph\u00e8re\u2005\u00a0\u00bb. Mais si le mot de nature heurte les \u00ab\u00a0\u2005mat\u00e9rialistes\u2005\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0\u2005r\u00e9volutionnaires\u2005\u00a0\u00bb (en d\u00e9pit d\u2019Epicure, de Rousseau et du romantisme r\u00e9volutionnaire), on peut parler de mati\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ce discours est un exemple \u00e9vident de la fa\u00e7on dont chacune de nos interpr\u00e9tations de la \u00ab\u00a0\u2005nature\u2005\u00a0\u00bb est tout sauf neutre. L\u00e0 o\u00f9 PMO voit dans la nature la justification du pr\u00e9tendu binarisme culturel des genres, un ordre sym\u00e9trique et imposant, d\u2019autres voient exactement le contraire, c\u2019est-\u00e0-dire la prolif\u00e9ration des diff\u00e9rences et l\u2019absence de prescriptions d\u2019ordre moral. D\u00e9guiser son id\u00e9ologie d\u2019arguments sur ce qui est \u00ab\u00a0\u2005naturel\u2005\u00a0\u00bb est une technique g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9e par les partisans de toute forme d\u2019oppression, du racisme \u00e0 l\u2019homophobie. Le fait que les \u00e9cologistes utilisent cette technique, qui devrait \u00eatre plus l\u00e9gitime que d\u2019autres pour savoir ce qu\u2019est la \u00ab\u00a0\u2005nature\u2005\u00a0\u00bb, ne la rend pas plus justifiable, une fois que la conception de la \u00ab\u00a0\u2005nature\u2005\u00a0\u00bb s\u2019\u00e9tend \u00e0 quelque chose de diff\u00e9rent de sa signification la plus mat\u00e9rielle de \u00ab\u00a0\u2005nature sauvage intacte\u2005\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans ce cas, il s\u2019agit d\u2019une attaque contre les fondements de la pens\u00e9e f\u00e9ministe et queer, qui a mis en \u00e9vidence comment la naturalisation des diff\u00e9rences culturelles entre hommes et femmes sert \u00e0 justifier la domination des premiers. La \u00ab\u00a0\u2005parit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb culturelle entre les hommes et les femmes sur laquelle PMO d\u00e9blat\u00e8re n\u2019existe pas, ce discours sur le binarisme naturel et l\u2019harmonie entre les sexes \/ genres veut seulement nier l\u2019existence d\u2019une domination historique des hommes (h\u00e9t\u00e9rosexuels) sur les femmes et les autres subjectivit\u00e9s. Heureusement, le f\u00e9minisme, les th\u00e9ories queer, et leurs mouvements sociaux respectifs, ont depuis longtemps d\u00e9masqu\u00e9 la pr\u00e9tendue naturalit\u00e9 de l\u2019ordre patriarcal, montrant la dimension historique de cet ordre hi\u00e9rarchique avec son r\u00e9seau de pouvoirs, d\u2019interdictions et de constructions.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 ce stade que PMO perd toute inhibition et montre sa basse conception masculiniste de la femme et de l\u2019homosexualit\u00e9, qu\u2019il avait jusqu\u2019alors plus ou moins dissimul\u00e9e derri\u00e8re une critique du \u00ab\u00a0\u2005queer\u2005\u00a0\u00bb aux tons d\u2019apparence cultiv\u00e9e (mais d\u00e9j\u00e0 offensants).<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2005Qu\u2019est-ce qui fait courir les hommes\u00a0? Qui les oblige \u00e0 se distinguer, \u00e0 r\u00e9ussir, \u00e0 se battre (entre eux), \u00e0 \u00eatre forts, beaux, riches, rus\u00e9s, savants, dr\u00f4les, artistes, etc.\u00a0? Pourquoi doivent-ils prouver leur valeur, ou \u00e0 d\u00e9faut inventer des anti-valeurs\u00a0? L\u2019humour, la sensibilit\u00e9, la d\u00e9sinvolture\u00a0? (Sartre, Gainsbourg, Woody Allen) Pourquoi doivent-ils \u00eatre valeureux\u00a0? Que leur vaut cette valeur en fin de compte\u00a0? Une situation. Une position dans la meute. L\u2019acc\u00e8s aux femmes. \u00c0 la reproduction. \u00c0 la satisfaction sexuelle pour ceux qui ne sont pas fous des \u00e9ph\u00e8bes, ni des misogynes terrifi\u00e9s par le redoutable vagina dentata. Cet acc\u00e8s \u00e0 l\u2019union h\u00e9t\u00e9rosexuelle, gratification et\/ou reproduction, n\u2019est pas une simple r\u00e9compense ou distinction, un simple signe de la valeur \u2013 l\u2019\u00e9pouse troph\u00e9e, comme les bons points, les primes, les m\u00e9dailles, les \u00e9paulettes \u2013 mais constitue bien l\u2019enjeu, l\u2019\u00e9quivalence de la valeur (ou de l\u2019anti-valeur) virile. Parce qu\u2019une femme, en soi, vaut bien cette valeur (comme diraient Elle, Cosmo et L\u2019Or\u00e9al)\u00a0; et ne se contentera pas d\u2019un epsilon si elle pense m\u00e9riter un alpha et pouvoir l\u2019obtenir\u2005\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce passage \u00e0 lui seul m\u00e9rite un trait\u00e9, tellement il parvient \u00e0 condenser de lieux communs h\u00e9t\u00e9rosexistes en quelques lignes. Le point de vue de PMO sur les femmes, mais aussi sur les hommes, est vraiment d\u00e9gradant. Selon PMO, ce seraient les femmes qui cr\u00e9eraient une comp\u00e9tition entre les hommes et les \u00ab\u00a0\u2005forceraient\u2005\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0\u2005se battre\u2005\u00a0\u00bb, pour obtenir (carr\u00e9ment) l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la chatte. PMO soutient que le monde tourne autour du d\u00e9sir des hommes et de leur rivalit\u00e9 pour la conqu\u00eate des femmes (pour la \u00ab\u00a0\u2005reproduction\u2005\u00a0\u00bb et pour leur \u00ab\u00a0\u2005satisfaction sexuelle\u2005\u00a0\u00bb), et en cela, il ne voit aucun probl\u00e8me. Le d\u00e9sir f\u00e9minin n\u2019est \u00e9videmment m\u00eame pas pris en compte, et tout d\u00e9sir qui ne rentre pas dans ce sch\u00e9ma h\u00e9t\u00e9rosexiste est consid\u00e9r\u00e9 comme pathologique. Il va sans dire que toutes les b\u00eatises que ces hommes entreprenants feront pour conqu\u00e9rir les femmes, dans ce sc\u00e9nario st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 de conqu\u00eate amoureuse qui les voit comme des rivales, est en r\u00e9alit\u00e9 la faute des femmes qui n\u2019offrent pas assez de sexe et cr\u00e9ent donc cette comp\u00e9tition. Avec ce coup de baguette magique, les hommes sont d\u00e9charg\u00e9s de la responsabilit\u00e9 de leur comportement machiste, g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie patriarcale, et les femmes en sont rendues responsables.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2005Dans notre soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les progr\u00e8s technologiques d\u00e9valorisent la virilit\u00e9 et favorisent l\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine, on n\u2019en est plus \u00e0 s\u2019extasier devant les femmes pilotes de drones ou de bombardiers, scientifiques, informaticiennes, cadres, chefs d\u2019entreprise, avocates, m\u00e9decins, journalistes, politiciennes, etc. L\u2019autorit\u00e9 paternelle abolie, les femmes, majeures \u00e0 dix-huit ans, libres de faire des \u00e9tudes, de travailler, de leur sexualit\u00e9, d\u2019avoir ou non des enfants, renversent peu \u00e0 peu, dans tous les domaines et \u00e0 tous les degr\u00e9s de la hi\u00e9rarchie, la supr\u00e9matie masculine.\u2005\u00a0\u00bb<\/p>\n

PMO critique le progr\u00e8s technologique et soutient que ce progr\u00e8s d\u00e9valorise la virilit\u00e9 et favorise l\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine. Vous \u00eates en train de dire que ces \u00e9volutions sont n\u00e9gatives\u00a0? Les femmes \u2013 \u00e9videmment toujours d\u00fb au techno-capitalisme\u2026 \u2013 prennent trop de libert\u00e9s\u00a0! M\u00eame \u00eatre capable de d\u00e9cider de sa sexualit\u00e9, d\u2019avoir ou non des enfants, d\u2019\u00e9tudier, de travailler, est une attaque contre la supr\u00e9matie masculine (ce qui est le sacro-saint, apparemment). Le fait que certaines femmes, certaines personnes queer, certaines personnes non blanches et d\u2019autres minorit\u00e9s ont d\u00e9sormais \u00e9galement acc\u00e8s \u00e0 ce qui leur \u00e9tait auparavant refus\u00e9, \u00e0 certaines des professions historiquement monopolistiques des hommes blancs et h\u00e9t\u00e9rosexuels, ne signifie pas qu\u2019iels sont d\u00e9sormais les principales et uniques responsables du syst\u00e8me dans lequel nous nous trouvons, ou que le pouvoir est entre leurs mains. PMO, rassurez-vous, la supr\u00e9matie masculine est toujours bien en place, pour le moment\u2026 Et ce n\u2019est certainement pas le genre d\u2019\u00e9mancipation que veulent la plupart des f\u00e9ministes.<\/p>\n

PMO, en revanche, semble sugg\u00e9rer que les femmes feraient mieux de retourner dans l\u2019espace priv\u00e9, comme elles ont \u00e9t\u00e9 historiquement contraintes de le faire par le r\u00e9gime patriarcal qui les a rel\u00e9gu\u00e9es au r\u00f4le domestique d\u2019\u00e9pouses et de m\u00e8res, tandis que les hommes peuvent continuer \u00e0 occuper l\u2019espace public. Que dire du regret de l\u2019abolition de l\u2019autorit\u00e9 paternelle\u00a0? Voulons-nous \u00eatre nostalgiques du bon vieux temps dans lequel r\u00e9gnaient le Pater familias et dans lequel on usait de la mani\u00e8re forte envers les enfants\u00a0? L\u2019autorit\u00e9 masculine dans la famille est en fait le premier et principal domaine dans lequel s\u2019exprime le patriarcat, et \u00e0 pr\u00e9sent nous n\u2019avons plus aucun doute sur la position de PMO \u00e0 cet \u00e9gard. D\u2019autres masculinistes du m\u00eame rang soutiennent que sans la forte pr\u00e9sence du m\u00e2le et son autorit\u00e9 \u00ab\u00a0\u2005naturelle\u2005\u00a0\u00bb dans la famille, les enfants deviennent alors des d\u00e9linquants, des drogu\u00e9s ou, pire encore, des homosexuels\u00a0!<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2005Du point de vue f\u00e9ministe, aujourd\u2019hui, na\u00eetre homme, c\u2019est na\u00eetre coupable, s\u2019en mortifier sans cesse et att\u00e9nuer ce p\u00e9ch\u00e9 originel par une vie de contrition et de perp\u00e9tuelles surench\u00e8res d\u2019humilit\u00e9. Les femmes prennent d\u00e9sormais le ma\u00eetre-r\u00f4le, le pouvoir, tandis que les hommes doivent trouver de nouvelles mani\u00e8res de leur prouver leur valeur. Aujourd\u2019hui comme hier, ce ne sont pas les hommes qui accordent leurs faveurs \u2013 ou non. Les femmes, on le sait, sont trop pures, trop d\u00e9licates pour ces basses jouissances charnelles. Si elles y consentent, ce n\u2019est qu\u2019avec le plus vif d\u00e9go\u00fbt, uniquement par condescendance envers leurs grossiers soupirants, et \u00e0 condition qu\u2019ils le m\u00e9ritent. Un clich\u00e9 populaire le dit\u00a0: \u00ab\u00a0Les hommes proposent, les femmes disposent.\u2005\u00a0\u00bb S\u2019il est un domaine o\u00f9 \u00ab\u00a0\u2005l\u2019asym\u00e9trie des cat\u00e9gories\u2005\u00a0\u00bb d\u00e9termine une hi\u00e9rarchie, c\u2019est bien dans les rapports amoureux, l\u2019une des affaires majeures, sinon la grande affaire des humains. Un domaine o\u00f9 l\u2019Amour sera roi, o\u00f9 tu seras reine. O\u00f9 les hommes seront toujours plus les chevaliers-servants de leurs Ma\u00eetresses-dames (domina), suivant le mod\u00e8le de la litt\u00e9rature courtoise \u00e9tendu \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Des esclaves passionn\u00e9s\u00a0; des enthousiastes de la servitude volontaire\u00a0; des masochistes (de Sacher Masoch, La V\u00e9nus \u00e0 la fourrure). Ceux qui nient cette asym\u00e9trie doivent alors nous expliquer quels sont les ressorts du viol et de la prostitution. Suivant nos informations, les femmes n\u2019ont gu\u00e8re recours ni \u00e0 l\u2019une ni \u00e0 l\u2019autre pour assouvir leurs d\u00e9sirs.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette vision des relations entre hommes et femmes qui reprend le mythe de l\u2019amour courtois est tout simplement path\u00e9tique. Le \u00ab\u00a0\u2005clich\u00e9 populaire\u2005\u00a0\u00bb selon lequel les relations entre hommes et femmes sont r\u00e9gies par les codes de la s\u00e9duction galante qui placent l\u2019homme dans une position de serviteur soumis, d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 sa \u00ab\u00a0\u2005belle\u2005\u00a0\u00bb, qui elle d\u00e9cide du haut de sa position de pouvoir si et quand \u00ab\u00a0\u2005accorder ou non\u2005\u00a0\u00bb ses faveurs, non sans quelque signe de d\u00e9go\u00fbt, est tr\u00e8s loin de la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue par la plupart des femmes. Une r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle les femmes sont pouss\u00e9es \u00e0 c\u00e9der aux revendications masculines, dans laquelle leur d\u00e9sir est encore peu pris en compte ou essentiellement subordonn\u00e9 au d\u00e9sir masculin, dans lequel on exige qu\u2019une disponibilit\u00e9 sexuelle soit tourn\u00e9e vers les besoins de l\u2019homme, surtout au sein du couple h\u00e9t\u00e9rosexuel. Le raisonnement macho propos\u00e9 par PMO ne fait que cacher la cause de la plupart des violences sexuelles et la justifier, en pla\u00e7ant la responsabilit\u00e9 sur les femmes et en exon\u00e9rant les hommes qui, pauvres d\u2019eux, ne peuvent plus contenir leurs d\u00e9sirs sexuels, continuellement frustr\u00e9s par le peu de disponibilit\u00e9 des femmes, et qui finit par conduire au viol et \u00e0 la demande de prostitution\u2026 \u00c0 part les chevaliers-serviteurs\u00a0!<\/p>\n

De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les discours de PMO semblent exprimer une r\u00e9action de vengeance face \u00e0 un changement qui s\u2019op\u00e8re dans la soci\u00e9t\u00e9 sous l\u2019impulsion des mouvements f\u00e9ministes et LGBT, un changement qui voit une remise en cause de la domination historique perp\u00e9tr\u00e9e par les hommes. Le pouvoir a aussi \u00e9videmment tendance \u00e0 se restructurer et \u00e0 s\u2019adapter aux changements de la soci\u00e9t\u00e9, plut\u00f4t que d\u2019agir de mani\u00e8re purement r\u00e9pressive, ce qui explique pourquoi le techno-capitalisme a tendance \u00e0 adopter les revendications les plus progressistes comme siennes, en les revendant comme des choix de march\u00e9. Voir ses privil\u00e8ges s\u2019effondrer progressivement face \u00e0 de nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de femmes qui ne veulent plus souffrir et qui veulent prendre leur libert\u00e9 fait \u00e9videmment mal, et donne lieu \u00e0 des mouvements de vengeance masculine. Les processus de changement sont souvent repr\u00e9sent\u00e9s sous la cat\u00e9gorie de la \u00ab\u00a0\u2005f\u00e9minisation\u2005\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 et donc associ\u00e9s \u00e0 une perte d\u2019identit\u00e9 pour les hommes, \u00e9galement intimid\u00e9s par les nouvelles formes d\u2019initiative f\u00e9minine. Cette f\u00ealure des mod\u00e8les traditionnels de masculinit\u00e9 et de f\u00e9minit\u00e9 est \u00e9videmment aussi une f\u00ealure d\u2019un syst\u00e8me de pouvoir qui place le sexe masculin au centre, dans une position de pouvoir et de privil\u00e8ge, et de mesure neutre de l\u2019humain par rapport \u00e0 laquelle la femelle est hi\u00e9rarchiquement ordonn\u00e9e dans une condition d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 et o\u00f9 d\u2019autres orientations sexuelles ou d\u2019autres identit\u00e9s sont repr\u00e9sent\u00e9es comme une d\u00e9viance ou une pathologie. La d\u00e9valorisation sociale progressive de la \u00ab\u00a0\u2005virilit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb, aspect central de la construction de l\u2019identit\u00e9 masculine et garantie de domination, provoque chez certains hommes une angoisse par rapport \u00e0 leur propre identit\u00e9 et les conduit \u00e0 devenir les d\u00e9fenseurs d\u2019un syst\u00e8me qui en r\u00e9alit\u00e9 a \u00e9galement appauvri leurs vies, leurs relations et leurs exp\u00e9riences.<\/p>\n

Une occasion manqu\u00e9e, car cette critique des mod\u00e8les patriarcaux traditionnels pourrait \u00eatre accueillie par les hommes non seulement et non pas tant comme une menace mais aussi comme une opportunit\u00e9 de conqu\u00e9rir des relations plus libres. On ne saurait \u00e9valuer \u00e0 quel point la sexualit\u00e9 et l\u2019affectivit\u00e9 masculines sont \u00e9galement \u00e9cras\u00e9es et r\u00e9tr\u00e9cies par l\u2019injonction continue \u00e0 montrer que \u00ab\u00a0\u2005l\u2019on est pas p\u00e9d\u00e9\u2005\u00a0\u00bb, par l\u2019ironie homophobe continue, par la d\u00e9valorisation des femmes mais aussi par la d\u00e9pendance et la possessivit\u00e9 \u00e0 leur \u00e9gard si constitutives de la construction sociale masculine. Quel est le poids de l\u2019interdiction d\u2019exprimer des besoins, des d\u00e9sirs, des \u00e9motions qui sortent des canons de la \u00ab\u00a0\u2005virilit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb\u00a0? La construction de repr\u00e9sentations st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es des sexes et de leurs relations, ainsi que la stigmatisation de l\u2019homosexualit\u00e9, structurent non seulement les opprim\u00e9\u00b7es mais aussi leurs oppresseurs, qui sont \u00e0 leur tour soumis \u00e0 des dispositifs de contr\u00f4le complexes qui r\u00e9gissent leur expression et qui sanctionnent tout \u00e9cart par rapport \u00e0 la norme. Toute exp\u00e9rience masculine est press\u00e9e dans les canons obligatoires de la virilit\u00e9 et dans un mod\u00e8le de travail et de \u00ab\u00a0\u2005performativit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb sexuelle qui appauvrit les possibilit\u00e9s de relations et d\u2019exp\u00e9riences. Un syst\u00e8me qui ordonne les corps et les destin\u00e9es, opprime et bouleverse le d\u00e9sir des hommes mais leur conf\u00e8re en m\u00eame temps des privil\u00e8ges concrets et symboliques. Il est impossible de se dire \u00e9tranger \u00e0 cet ordre oppressif, car le pouvoir dont parlent les th\u00e9ories queer affecte n\u2019importe qui, en particulier celles et ceux qui adh\u00e8rent le plus \u00e0 ces m\u00eames normes et consid\u00e8rent leur imaginaire comme principalement structur\u00e9 par elles. Attaquer ou snober les all\u00e9gations queer comme si elles ne concernaient qu\u2019une minorit\u00e9 de \u00ab\u00a0\u2005d\u00e9viants\u2005\u00a0\u00bb ne fait que confirmer la clart\u00e9 de leurs intuitions.<\/p>\n

La derni\u00e8re tirade de PMO porte principalement sur l\u2019homosexualit\u00e9, inaugur\u00e9e par la phrase \u00ab\u00a0\u2005Les misogynes et les r\u00e9tifs \u00e0 cette domination sexuelle f\u00e9minine pouvant toujours se r\u00e9fugier dans l\u2019homosexualit\u00e9 \u00e0 la mode gay, californienne\u2005\u00a0\u00bb, se d\u00e9veloppant ensuite en une attaque contre l\u2019islam militant, qui dans son objectif de \u00ab\u00a0\u2005s\u00e9paration des sexes\u2005\u00a0\u00bb est associ\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0\u2005la Gr\u00e8ce antique et certaines soci\u00e9t\u00e9s guerri\u00e8res homo\u00e9rotiques\u2005\u00a0\u00bb, dans lesquelles il existe un \u00ab\u00a0\u2005machisme homo, illustr\u00e9 d\u2019une imagerie fascisto\u00efde\u2005\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Quant \u00e0\u2005l\u2019homosexualit\u00e9 rampante et subie des couvents \u2013 d\u2019hommes ou de femmes \u2013 des pensionnats, des prisons, des arm\u00e9es, des navires, de tous les lieux clos et non-mixtes, avec leurs durs et leurs sup\u00e9rieur-e-s pr\u00e9dateurs-trices, elle est trop fameuse pour qu\u2019on y insiste. Les affaires de p\u00e9d\u00e9rastie qui frappent le clerg\u00e9 catholique depuis une d\u00e9cennie ne sont que la publication tardive d\u2019un fait ancien et banal\u2005\u00a0\u00bb. L\u2019homosexualit\u00e9 \u00ab\u00a0\u2005militante\u2005\u00a0\u00bb serait nostalgique de ces \u00ab\u00a0\u2005\u00e2ges d\u2019or\u2005\u00a0\u00bb, elle conduirait \u00e0 une \u00ab\u00a0\u2005haine de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, du libre m\u00e9lange des hommes et des femmes\u2005\u00a0\u00bb, elle r\u00eaverait \u00ab\u00a0\u2005d\u2019un retour \u00e0 leur s\u00e9paration\u2005\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0\u2005Un projet que l\u2019av\u00e8nement de la reproduction artificielle de l\u2019humain rapproche de sa r\u00e9alisation, et c\u2019est aussi pourquoi le lobby LGBT pousse \u00e9perdument \u00e0 la lib\u00e9ralisation juridique et commerciale des technologies reproductives. Des auteurs, f\u00e9ministes et\/ou lesbiennes (Fran\u00e7oise H\u00e9ritier, Marie-Jo Bonnet, etc.), pr\u00e9tendent que ce mode de reproduction asexu\u00e9 et s\u00e9par\u00e9, r\u00e9pond au vieux d\u00e9sir des hommes de faire des fils sans recours aux femmes. De leur voler ce pouvoir exclusif d\u2019enfanter. Mais bien s\u00fbr, cela permettra aussi aux androphobes, r\u00e9vuls\u00e9es par l\u2019ignoble phallus perfossor, de faire des filles sans recours aux hommes. Bref de construire et (id\u00e9alement) d\u2019imposer l\u2019homonormalit\u00e9, sans \u00eatre plus jamais contrari\u00e9 par les contraintes naturelles (donc \u00ab\u00a0fascistes\u2005\u00a0\u00bb) de la reproduction. On en aura enfin fini avec l\u2019enfer doux-amer des amours entre hommes et femmes, de cet \u00ab\u00a0\u2005h\u00e9t\u00e9rosexisme\u2005\u00a0\u00bb oppresseur dont nos plus vieux po\u00e8mes portent t\u00e9moignage. Il est connu qu\u2019il n\u2019y a pas de discorde dans un couple homosexuel\u00a0; ni dominant ni domin\u00e9, ni de \u00ab\u00a0\u2005jules\u2005\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0\u2005julie\u2005\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0\u2005mec\u2005\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0\u2005giton\u2005\u00a0\u00bb, d\u2019\u00ab\u00a0\u2005eff\u00e9min\u00e9\u2005\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0\u2005viril\u2005\u00a0\u00bb\u00a0; et que si \u2013 de fa\u00e7on tout-\u00e0-fait exceptionnelle \u2013 il s\u2019en trouve, ce ne peut \u00eatre que des \u00ab\u00a0\u2005survivances\u2005\u00a0\u00bb, et par une d\u00e9plorable imitation des \u00ab\u00a0\u2005r\u00f4les h\u00e9t\u00e9rosexuels\u2005\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0\u2005Les mots importants, omis par le tordu queer dans les expressions sexe fort et sexe faible, sont \u00e9videmment les adjectifs qui pr\u00e9cisent et modifient le nom auquel ils se rapportent. M\u00eame la nation Queer et les couples homosexuels se divisent et structurent en faibles et en forts. Encore que cette distinction puisse osciller suivant les personnes et les circonstances, ni plus ni moins que chez les h\u00e9t\u00e9rosexuels.\u2005\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ces extraits en disent long sur ce que son auteur pense des femmes et des homosexuels. Pour PMO, il y aurait une convergence d\u2019int\u00e9r\u00eats et de points de vue entre diff\u00e9rents acteurs\u00a0: des personnes queer qui, \u00e0 son avis, voudraient \u00e9liminer les fronti\u00e8res entre hommes et femmes, et peut-\u00eatre m\u00eame entre masculin et f\u00e9minin, et imposer l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0; l\u2019industrie agrochimique qui pollue l\u2019environnement\u00a0; et les transhumanistes qui r\u00eavent de l\u2019av\u00e8nement des \u00eatres humains augment\u00e9s. Nous serions donc confront\u00e9s \u00e0 une myst\u00e9rieuse alliance frontiste entre diff\u00e9rentes esp\u00e8ces d\u2019\u00ab\u00a0\u2005androphobes\u2005\u00a0\u00bb qui ont en commun la haine des hommes, du vivant, des corps et de la nature, et en particulier le \u00ab\u00a0\u2005lobby LGBT\u2005\u00a0\u00bb pousserait dans le m\u00eame sens que les transhumanistes. L\u2019alarmisme de PMO est partag\u00e9 par l\u2019\u00c9glise, par exemple par le cardinal Bagnasco, pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence \u00c9piscopale Italienne, qui a r\u00e9cemment d\u00e9clar\u00e9 en parlant des cours sur la sexualit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole\u00a0: \u00ab\u00a0\u2005Le genre se cache derri\u00e8re de vraies valeurs telles que l\u2019\u00e9galit\u00e9, l\u2019\u00e9quit\u00e9, l\u2019autonomie, la lutte contre le harc\u00e8lement et la violence, la non-discrimination mais, en r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019attaque \u00e0 la racine m\u00eame de l\u2019humain, pour construire un \u00ab\u00a0transhumain\u2005\u00a0\u00bb dans lequel l\u2019homme appara\u00eet comme un nomade sans but et sans identit\u00e9\u00a0\u00bb. Cette id\u00e9e d\u2019une conspiration mondiale queer qui d\u00e9truirait la famille, la nature de l\u2019\u00eatre humain et r\u00e9aliserait le r\u00eave eug\u00e9nique est une strat\u00e9gie imagin\u00e9e par l\u2019\u00c9glise catholique face \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une plus grande libert\u00e9 sexuelle et \u00e0 la remise en cause des r\u00f4les de genre patriarcal traditionnel, sur lequel se fonde la conception catholique et fasciste de la famille.<\/p>\n

Pour conclure le chapitre \u00e0 propos de PMO, il faut ajouter que ce collectif n\u2019a pas exprim\u00e9 d\u2019id\u00e9es effrayantes uniquement sur les femmes et les personnes queer et trans. De forts doutes \u00e9mergent sur les v\u00e9ritables id\u00e9es qui animent ce collectif par rapport \u00e0 tout ce qui d\u00e9passe le discours sur les techno-sciences. Faisons abstraction du fait que l\u2019un des leaders du collectif, Yannick Blanc, \u00e9tait d\u2019origine mao\u00efste et travaillait comme journaliste pour les grands magazines Lib\u00e9ration, Actuel, L\u2019Autre Journal et The Ecologist [7]. Dans le texte intitul\u00e9 \u00ab \u2005Bas les pattes devant Snowden, Manning, Assange et les r\u00e9sistants au techno-totalitarisme\u2005 \u00bb, PMO se plaint que la gauche n\u2019a pas apport\u00e9 son soutien \u00e0 l\u2019ancien agent de la CIA Edward Snowden, qui a rendu publique l\u2019existence du syst\u00e8me d\u2019espionnage Prism, et rappelle que la seule qui a demand\u00e9 l\u2019asile politique pour lui est Marine Le Pen ; la gauche, au contraire, se perdrait dans la r\u00e9trogradation de la lutte antifa \u00e0 la suite de la mort de Cl\u00e9ment M\u00e9ric. Cl\u00e9ment est un camarade qui a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 des mains d\u2019un fasciste, mais pour PMO ce n\u2019est pas le cas, le fascisme aujourd\u2019hui n\u2019est que celui du Big Brother : Cl\u00e9ment aurait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par la \u00ab \u2005version rurale des d\u00e9linquants de banlieue\u2005 \u00bb, par l\u2019un des \u00ab \u2005exclus des m\u00e9tropoles high-tech et de la concurrence internationale, l\u2019un des trahis par la gauche\u2005 \u00bb.<\/p>\n

PMO choisit alors de publier sur son site Internet un article intitul\u00e9 \u00ab \u2005Faut-il changer la nature de la filiation ?\u2005 \u00bb de l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise de The Ecologist, un magazine \u00e9cologique grand public n\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970, dont le fondateur Edward Goldsmith est pass\u00e9 ces derni\u00e8res d\u00e9cennies \u00e0 des positions ethno-\u00e9cologiques, pour ne pas dire \u00e9cofascistes. \u00c9videmment, cela n\u2019est pas mentionn\u00e9. L\u2019auteur du texte est Herv\u00e9 Le Meur, membre du CCADV \u2013 Paris, un groupe qui lutte contre la PMA et la GPA avec des caricatures dignes de Forza Nuova (voir leur site internet pour le croire).<\/p>\n

Dans un article intitul\u00e9 \u00ab \u2005Devoir d\u2019insolence : nique les bobos\u2005 \u00bb, PMO montre ses id\u00e9es patriotiques. Il attaque les paroles d\u2019une chanson de rap antiraciste \u00e9crite par des migrants de la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, \u00ab \u2005Nique la France\u2005 \u00bb, qui d\u00e9nonce le pass\u00e9 colonialiste et imp\u00e9rialiste du pays et son pr\u00e9sent capitaliste. PMO exprime son indignation pour cette \u00ab \u2005mode\u2005 \u00bb de \u00ab \u2005honte\u2005 \u00bb d\u2019\u00eatre fran\u00e7ais, qui signifierait \u00ab \u2005c\u00e9der au conformisme effr\u00e9n\u00e9\u2005 \u00bb (tout ce qu\u2019il n\u2019aime pas est d\u00e9fini comme tel\u2026). Les paroles des deux rappeurs seraient \u00ab \u2005rythm\u00e9es par la haine\u2005 \u00bb car elles expriment \u00ab \u2005un anti-patriotisme d\u00e9brid\u00e9, elles se focalisent sur le racisme qui vient des Blancs et s\u2019adresse aux \u00ab Noirs et Arabes\u2005 \u00bb \u00bb (et alors ?). \u00ab C\u2019est alors que l\u2019on voit s\u2019esquisser une certaine coh\u00e9rence, un alliage d\u2019un vague anticapitalisme et d\u2019un antiracisme multiculturaliste forcen\u00e9, et une vision du monde o\u00f9 la faute est \u00e0 imputer quasi-uniquement \u00e0 la France et aux \u00ab \u2005beaufs\u2005 \u00bb \u00bb. L\u2019article de PMO continue comme d\u2019habitude en s\u2019attaquant aujourd\u2019hui \u00e0 la gauche, une \u00ab \u2005gauche sans cervelle qui ne semble concern\u00e9e que par la domination fant\u00f4me d\u2019un groupe ethnique sur un autre\u2005 \u00bb. Apr\u00e8s avoir ni\u00e9 l\u2019existence d\u2019un probl\u00e8me de racisme dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, PMO rejette une alliance avec l\u2019extr\u00eame droite, mais revendique une position de \u00ab \u2005patriotisme r\u00e9volutionnaire\u2005 \u00bb. Le collectif PMO aime aussi donner des interviews \u00e0 droite et \u00e0 gauche, voire aux m\u00e9dias de masse (Le Monde et autres), mais parmi les nombreuses qu\u2019il a donn\u00e9es, on peut retenir celles de Limite, un magazine d\u2019inspiration chr\u00e9tienne qui rejette la distinction entre droite et gauche, et pour Racemag, dans laquelle ils tiennent des propos d\u00e9lirants \u00e0 propos d\u2019un front industriel qui irait du Front National \u00e0 Lutte Ouvri\u00e8re, tandis que \u00ab \u2005le mouvement \u00e9cologique et anti-industriel\u2005 \u00bb serait travers\u00e9 \u00ab \u2005de courants allant des post-situationnistes aux nationalistes r\u00e9volutionnaires\u2005 \u00bb.<\/p>\n

Je pourrais continuer longtemps avec des exemples, mais je vais m\u2019arr\u00eater l\u00e0. Avec toute cette quantit\u00e9 d\u2019informations et en allant lire directement leurs textes, n\u2019importe qui peut se forger une opinion sur les id\u00e9es qui animent PMO. \u00c0 mon avis, parler de l\u2019\u00ab \u2005ambigu\u00eft\u00e9\u2005 \u00bb de leur pens\u00e9e, c\u2019est leur faire un compliment, en ce sens qu\u2019on va bien au-del\u00e0 de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9\u2026 ce qui est certain, c\u2019est qu\u2019on ne parle pas de personnes anarchistes et m\u00eame pas identifiables \u00e0 distance comme des \u00ab \u2005camarades\u2005 \u00bb. Pourtant, en France comme en Espagne, en Italie et dans d\u2019autres pays, il y a des \u00e9cologistes radicaux\u00b7ales qui continuent \u00e0 traduire et \u00e0 diffuser les textes de critique de la technologie de ce collectif, leur faisant de la publicit\u00e9, et ce sans sourciller et sans m\u00eame exprimer un commentaire sur leurs positions sur ces th\u00e8mes.<\/p>\n

Alliances entre transhumanisme et discours queer\u00a0?<\/h2>\n

Un des chevaux de bataille d\u2019un certain type d\u2019\u00e9cologisme radical critique du discours queer est qu\u2019il irait de pair avec le transhumanisme. Des th\u00e8ses de ce type se retrouvent dans les textes de PMO ainsi que dans un article r\u00e9cemment publi\u00e9 dans le sixi\u00e8me num\u00e9ro de la revue \u00e9cologiste italienne \u00ab \u2005L\u2019urlo della terra\u2005 \u00bb (\u00ab Le cri de la Terre \u00bb) intitul\u00e9 \u00ab \u2005La metamorfosi del mondo\u2005 \u00bb, par Silvia Guerini [8].<\/p>\n

Nous pouvons lire dans l\u2019article, dans un paragraphe intitul\u00e9 D\u00e9gradation, que \u00ab \u2005nous nous trouvons devant un chevauchement et une harmonie parfaite entre le post-gender et les revendications post-humaines, entre les revendications du queer et du transhumanisme. Le point de rencontre est l\u2019apoth\u00e9ose de la technologie vue comme un moyen de se lib\u00e9rer des limites du corps, de vaincre le corps, d\u2019effacer le corps, de modifier le corps. (\u2026) Le point de rencontre ne peut \u00eatre que le cyborg. Le queer est pr\u00e9sent\u00e9 comme une pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire, mais ses fondements vont de pair avec les technosciences, ils vont de pair avec le transhumanisme\u2005 \u00bb.<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 vu, les fondements du queer parlent de tout sauf de techno-sciences. Mais en prenant comme point de d\u00e9part les discours m\u00eames de certains transhumanistes qui tentent de r\u00e9cup\u00e9rer des instances de lib\u00e9ration comme le f\u00e9minisme et les th\u00e9ories queer (ainsi que l\u2019antisp\u00e9cisme et bien plus), ou ces cas de th\u00e9oriciens f\u00e9ministes ou queer optimistes envers les technosciences, quiconque avance cette th\u00e8se confond une partie et le tout, avec pour cons\u00e9quence de discr\u00e9diter compl\u00e8tement ces luttes de lib\u00e9ration.<\/p>\n

La d\u00e9fense de la nature et la critique de la technologie peuvent aller de pair avec une critique de la construction binaire des genres et du patriarcat. Ceci est d\u00e9montr\u00e9 par le fait qu\u2019il y a beaucoup de personnes queer et trans participant \u00e0 des luttes \u00e9cologiques radicales, en particulier dans les pays o\u00f9 les mouvements anarchistes ont approfondi et embrass\u00e9 les luttes f\u00e9ministes et queer. Le seul activiste anarchiste et \u00e9cologiste radical actuellement incarc\u00e9r\u00e9 pour des actions contre le g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique (et d\u2019autres aspects de l\u2019exploitation des terres), Marius Mason, est justement une personne trans, tout comme la prisonni\u00e8re trans Jennifer Gard, qui est anarchiste et anti-civilisation. \u00c9videmment, pour la plupart des gens, les termes queer, trans et m\u00eame f\u00e9minisme ne sont pas synonymes de technosciences, puisqu\u2019il existe des personnes qui se d\u00e9finissent en ces termes et qui luttent \u00e0 la fois pour la lib\u00e9ration de la terre et pour la lib\u00e9ration des oppressions bas\u00e9es sur le genre\u2026 et on peut rajouter \u00e0 cette liste toute personne qui s\u2019int\u00e9resse et soutient l\u2019exp\u00e9rience des personnes qui choisissent ces auto-d\u00e9finitions et les luttes qu\u2019ielles m\u00e8nent.<\/p>\n

Si le probl\u00e8me est la m\u00e9dicalisation de (certaines) personnes trans, regardez autour de vous, les personnes trans ne sont pas plus incoh\u00e9rentes que de nombreux \u00e9cologistes radicaux\u00b7ales qui, bien qu\u2019utilisant peut-\u00eatre dans une moindre mesure les technologies m\u00e9dicales (sauf dans mille et un cas qu\u2019iels consid\u00e8rent comme urgents\u2026), utilisent encore toutes sortes de technologies de l\u2019information, industrielles et autres \u00e0 chaque instant de leur vie.<\/p>\n

Je me demande pourquoi la m\u00eame logique r\u00e9ductrice appliqu\u00e9e au discours queer ne s\u2019applique pas \u00e0 d\u2019autres luttes. M\u00eame si l\u2019antisp\u00e9cisme est utilis\u00e9 de mani\u00e8re instrumentale par les transhumanistes pour approuver leurs th\u00e8ses et se donner une fa\u00e7ade progressiste, m\u00eame si parmi les anti-sp\u00e9cistes, il y a beaucoup de passionn\u00e9\u00b7es de science, beaucoup de personnes qui promeuvent tout type de recherche scientifique tant qu\u2019elle est men\u00e9e sans l\u2019utilisation d\u2019animaux, d\u2019autres qui promeuvent les biotechnologies (par exemple la recherche sur la \u00ab \u2005viande artificielle\u2005 \u00bb) ou qui soutiennent des interventions techno-scientifiques drastiques contre la pr\u00e9dation entre esp\u00e8ces animales, l\u2019antisp\u00e9cisme ne se r\u00e9duit pas \u00e0 cela. On ne dit pas que les fondements de l\u2019antisp\u00e9cisme vont de pair avec les technosciences, car le fondement de l\u2019antisp\u00e9cisme est la lutte contre l\u2019exploitation animale ainsi que la discrimination bas\u00e9e sur la diff\u00e9rence entre les esp\u00e8ces, et l\u2019utilisation des technologies \u00e0 cette fin n\u2019est pas l\u2019unique et n\u00e9cessaire issue. Il y a l\u2019antisp\u00e9cisme de droite, mais on ne dit pas que l\u2019antisp\u00e9cisme est n\u00e9cessairement fasciste, en effet ces d\u00e9rives sont contr\u00e9es par tous les moyens. Le v\u00e9ganisme a \u00e9t\u00e9 largement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par le march\u00e9 capitaliste, mais cela ne nous emp\u00eache pas d\u2019en r\u00e9affirmer la signification et l\u2019importance. L\u2019anarchisme lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 contamin\u00e9 par les courants transhumanistes, mais il ne nous vient pas \u00e0 l\u2019esprit de dire que cette d\u00e9rive \u00e9tait in\u00e9vitable.<\/p>\n

L\u2019\u00e9cologisme est peut-\u00eatre l\u2019exemple qui, \u00e0 ce jour, est le plus r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par le pouvoir. Les chefs d\u2019\u00c9tat et les pires multinationales ont besoin du discours \u00e9cologiste, l\u2019utilisent, le tordent et le tournent en leur faveur, exploitant pour leurs sinistres int\u00e9r\u00eats la pr\u00e9occupation l\u00e9gitime de l\u2019environnement partag\u00e9e par de nombreuses personnes. Il est important de critiquer ces exploitations, mais nous n\u2019oserions jamais dire que les fondements m\u00eames de l\u2019\u00e9cologisme fonctionnent avec le capitalisme et la raison d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Malheureusement, presque toutes les luttes partielles ont fait l\u2019objet d\u2019une exploitation par le pouvoir, mais cela ne veut pas dire qu\u2019elles \u00e9taient pourries de fond en comble. C\u2019est l\u2019insuffisance de leur critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard des syst\u00e8mes de pouvoir qui les rend r\u00e9cup\u00e9rables par ces pouvoirs. Ce n\u2019est pas pour cela que nous les balayons d\u2019un revers de la main, nous continuons plut\u00f4t \u00e0 les mener d\u2019un point de vue anarchiste en d\u00e9non\u00e7ant ces op\u00e9rations de r\u00e9cup\u00e9ration et en indiquant une perspective radicale. De toute \u00e9vidence, le meilleur antidote pour \u00e9viter la reprise par l\u2019\u00c9tat, l\u2019\u00e9conomie, l\u2019\u00c9glise, la droite ou dans ce cas le pouvoir scientifique est de sans cesse chercher \u00e0 montrer les interconnexions dans nos discours et de mener une critique radicale de chaque manifestation du pouvoir sous ses diff\u00e9rentes facettes. On ne peut pas dire que c\u2019est une pr\u00e9rogative de nombreux\u00b7ses \u00e9cologistes radicaux\u00b7ales, qui finissent par tomber dans des positions de complicit\u00e9 avec l\u2019oppression (racisme, sexisme, homo \/ transphobie, etc.) pr\u00e9cis\u00e9ment en raison du caract\u00e8re sectoriel de leur critique et du manque d\u2019analyse sur tout le reste. L\u2019attention port\u00e9e \u00e0 la mise en \u00e9vidence des formes de r\u00e9cup\u00e9ration de l\u2019environnementalisme r\u00e9formiste par l\u2019\u00c9tat, la science et l\u2019\u00e9conomie ne va presque jamais de pair avec l\u2019attention port\u00e9e \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration des exigences \u00e9cologiques par d\u2019autres syst\u00e8mes de pouvoir r\u00e9actionnaires comme l\u2019\u00c9glise et le fascisme, deux des principaux agents de l\u2019id\u00e9ologie patriarcale. Certains discours issus de milieux \u00e9cologistes radicaux, au contraire, facilitent et rendent possible cette reprise. Il est temps de commencer \u00e0 prendre ce probl\u00e8me au s\u00e9rieux.<\/p>\n

Ce que je soup\u00e7onne, et que je trouve parfois explicitement confirm\u00e9 dans les m\u00eames textes de celles et ceux qui soutiennent le type de r\u00e9ductionnisme cit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment (queer = transhumanisme, par exemple), c\u2019est qu\u2019il y a une absence de partage, voire un d\u00e9saccord, non pas par rapport aux d\u00e9rives de ces luttes sp\u00e9cifiques, mais plut\u00f4t aux hypoth\u00e8ses m\u00eame de base qui leur ont donn\u00e9 vie. Dans le m\u00eame article o\u00f9 queer est donn\u00e9 comme synonyme de transhumanisme, je trouve des affirmations comme celle-ci : \u00ab \u2005Dans la fluidit\u00e9 des marchandises, parfaitement conforme au mod\u00e8le dominant, la pluralit\u00e9 arc-en-ciel, la fluidit\u00e9 du genre est en fait une identification \u00e0 un mod\u00e8le unique, le r\u00e9f\u00e9rent est un masculin neutre\u2005 \u00bb. La fluidit\u00e9 de genre n\u2019est pas une identification \u00e0 un mod\u00e8le masculin, mais c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue depuis toujours par de nombreuses personnes. Mettre la responsabilit\u00e9 du renforcement du patriarcat sur la \u00ab \u2005pluralit\u00e9 arc-en-ciel\u2005 \u00bb ou sur celleux qui vivent leur genre de mani\u00e8re fluide, plut\u00f4t que sur celleux qui le vivent selon les standards dominants, me semble a minima anormal. Je ne comprends pas comment pluralit\u00e9 et fluidit\u00e9 peuvent \u00eatre synonymes d\u2019identification.<\/p>\n

En affirmant que le discours queer implique n\u00e9cessairement l\u2019acceptation de la techno-science, un ultimatum dangereux se pose : il faut choisir entre la techno-science et une vision rigide et binaire des genres. Face \u00e0 cet ultimatum, et en choisissant de rejeter la techno-science, ce type d\u2019\u00e9cologisme radical se place automatiquement dans une position anti-libertaire, d\u00e9fendant des oppressions bas\u00e9es sur la construction des genres (patriarcat-homophobie-transphobie). Je pense que notre objectif devrait plut\u00f4t \u00eatre de contrer \u00e0 la fois les technosciences et de remettre en question la violence caus\u00e9e par le patriarcat et la construction binaire des genres. De plus, en soutenant cette interpr\u00e9tation particuli\u00e8re des th\u00e9ories queer qui les consid\u00e8rent comme des alli\u00e9s naturels de la techno-science, on ne fait que confirmer et laisser place \u00e0 cette interpr\u00e9tation erron\u00e9e ou du moins tr\u00e8s partielle. Si le but sous-jacent est de discr\u00e9diter les th\u00e9ories queer dans leur int\u00e9gralit\u00e9, parce que fondamentalement nous ne partageons pas leur discours (parce que nous voulons d\u00e9fendre les privil\u00e8ges masculins, ou parce que nous n\u2019acceptons pas la diversit\u00e9 de genre qui sort de la binarit\u00e9 homme \/ femme\u2026), alors la direction est d\u00e9finitivement la bonne. Si vous voulez cr\u00e9er un mouvement qui inclut des minorit\u00e9s opprim\u00e9es, et qui croise les diff\u00e9rentes formes d\u2019oppression et par cons\u00e9quent les diff\u00e9rentes luttes, alors ce n\u2019est que contre-productif.<\/p>\n

Le m\u00eame sch\u00e9ma discursif est souvent men\u00e9, dans les cercles les plus vari\u00e9s, pour discr\u00e9diter le f\u00e9minisme : un courant ou une interpr\u00e9tation particuli\u00e8re du f\u00e9minisme (par exemple le cyborg pour les \u00e9cologistes, le lib\u00e9ral pour les anarchistes, etc.) est attaqu\u00e9 violemment, avec de bonnes raisons, mais le pr\u00e9sentant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment comme si c\u2019\u00e9tait le f\u00e9minisme, et pas seulement une petite partie de celui-ci, et comme s\u2019il n\u2019y avait pas de courants contrast\u00e9s et de positions totalement oppos\u00e9es, avec des accents r\u00e9volutionnaires, \u00e9cologistes, etc. Que cette op\u00e9ration se fasse par ignorance ou par malhonn\u00eatet\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e n\u2019est pas toujours clair mais le r\u00e9sultat est le m\u00eame : ces mouvements sont discr\u00e9dit\u00e9s, et si cette critique s\u2019accompagne d\u2019un manque de clart\u00e9 quant \u00e0 une condamnation du patriarcat et de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexisme, voire par des d\u00e9clarations ambigu\u00ebs qui trahissent une certaine hostilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale envers les revendications f\u00e9ministes et queer, alors la conception commence \u00e0 devenir plus claire\u2026<\/p>\n

Selon certain\u00b7es th\u00e9oricien\u00b7es \u00e9cologistes, les personnes trans sont consid\u00e9r\u00e9es comme le cheval de Troie avec lequel les transhumanistes vont faire accepter les technologies de modification corporelle dans la soci\u00e9t\u00e9, les rendant disponibles \u00e0 quiconque souhaite exp\u00e9rimenter sur lui-m\u00eame des technologies de pointe. \u00c7a y va sur la culpabilisation ! Il est \u00e9trange que les personnes handicap\u00e9es ne soient pas bl\u00e2m\u00e9es, car elles utilisent largement les exosquelettes, les membres robotiques et des technologies similaires. Mais peut-\u00eatre que ce serait vraiment trop peu d\u00e9fendable, trop peu politiquement correct. En fait cette strat\u00e9gie de bl\u00e2mer les minorit\u00e9s opprim\u00e9es pour tous les maux de la soci\u00e9t\u00e9 et la direction qu\u2019elle prend n\u2019est en aucun cas quelque chose de nouveau dans les id\u00e9ologies qui justifient l\u2019oppression. Ce n\u2019est pas un hasard si ce type de critique est toujours fait par celleux qui sont en position de privil\u00e8ge par rapport aux exp\u00e9riences des personnes qu\u2019iels jugent, avec pour effet de renforcer les relations de pouvoir existantes.<\/p>\n

Alexis Escudero fait quelque chose de similaire dans son livre \u00ab \u2005La reproduction artificielle de l\u2019humain\u2005 \u00bb [9] quand il s\u2019attaque au mouvement LGBT et \u00e0 sa demande d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la procr\u00e9ation m\u00e9dicalement assist\u00e9e, sans jamais pr\u00e9ciser que les couples h\u00e9t\u00e9rosexuels la soutiennent et l\u2019utilisent d\u00e9j\u00e0 depuis pr\u00e8s de quarante ans ! Escudero se concentre \u00e9galement sur la critique des auteurs queer et cyber-f\u00e9ministes qui soutiennent les technologies de reproduction, en ne mentionnant jamais tou\u00b7tes les auteur\u00b7es f\u00e9ministes et queer qui s\u2019y opposent\u2026 Encore une fois, comme dans le texte de PMO, l\u2019attaque contre les mouvements f\u00e9ministes et LGBT s\u2019accompagne d\u2019une crainte de la perte de centralit\u00e9 de l\u2019homme (dans la reproduction et les relations) et une nostalgie des pr\u00e9tendues valeurs de solidarit\u00e9 familiale. Pas \u00e9tonnant qu\u2019Escudero soit proche du collectif PMO, dont il n\u2019est \u00e9videmment pas si d\u00e9go\u00fbt\u00e9. En pr\u00e9sentant les discours ainsi, cela a pour effet (voulu ou non) de transmettre l\u2019id\u00e9e que les femmes et les personnes queer sont les principales responsables du soutien et de la diffusion de ce type de technologie dans la soci\u00e9t\u00e9. De la m\u00eame mani\u00e8re, dans d\u2019autres textes, on veut faire passer l\u2019id\u00e9e que les personnes trans, queer, gays et lesbiennes sont les alli\u00e9\u00b7es num\u00e9ro un des transhumanistes. C\u2019est peut-\u00eatre une co\u00efncidence, mais souvent celles et ceux qui tiennent ces th\u00e9ories en concentrant leurs attaques sur les minorit\u00e9s opprim\u00e9es (au lieu de pointer du doigt le soutien g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 que ces technologies trouvent dans toute la soci\u00e9t\u00e9), se r\u00e9v\u00e8lent au final porter en elleux des id\u00e9es sexistes, homophobes ou transphobes.<\/p>\n

Mouvements LGBT et technologies de reproduction<\/h2>\n

Je voudrais ajouter quelques r\u00e9flexions sur la question du soutien aux technologies de la reproduction par certaines franges des mouvements LGBT, qui semble \u00eatre la principale raison du scandale qui pousse les \u00e9cologistes radicaux\u00b7ales mentionn\u00e9\u00b7es ci-dessus \u00e0 attaquer le mouvement LGBT.<\/p>\n

Je ne pense pas que la plupart des personnes gays, lesbiennes ou trans ont des positions diff\u00e9rentes ou pires sur la technologie que la plupart des h\u00e9t\u00e9ros. Ces dernier\u00b7\u00e8res n\u2019ont tout simplement pas besoin de se r\u00e9unir en groupes pour exprimer des revendications politiques collectives, car dans cette soci\u00e9t\u00e9, iels ne subissent aucune discrimination en raison de leurs pr\u00e9f\u00e9rences sexuelles et \u00e9motionnelles. Iels n\u2019ont pas besoin de faire des d\u00e9clarations publiques sur l\u2019acc\u00e8s aux techniques de reproduction, car iels y ont d\u00e9j\u00e0 acc\u00e8s depuis des d\u00e9cennies. Si des personnes h\u00e9t\u00e9rosexuelles se r\u00e9unissaient dans des groupes politiques et exprimaient, en tant qu\u2019h\u00e9t\u00e9rosexuels, leurs revendications \u00e0 l\u2019\u00e9gard de divers probl\u00e8mes sociaux, je suppose que cela serait aussi frustrant que pour certaines revendications du mouvement LGBT.<\/p>\n

Je ne vois pas pourquoi les personnes LGBT devraient \u00eatre plus \u00e9clair\u00e9es que les autres sur toutes sortes de questions sociales, en particulier sur des questions telles que la technologie, dont la critique reste malheureusement \u00e0 ce jour dans une position tr\u00e8s marginale. Les revendications publiques des groupes LGBT traditionnels ne sont en r\u00e9alit\u00e9 que des demandes d\u2019int\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9, des demandes d\u2019acc\u00e8s aux m\u00eames droits que les personnes h\u00e9t\u00e9rosexuelles, ou d\u2019\u00e9limination de toute discrimination au niveau l\u00e9gislatif fond\u00e9e sur l\u2019orientation sexuelle. S\u2019il devenait l\u00e9gal pour des personnes h\u00e9t\u00e9rosexuelles de tuer des voisins qui mettent la musique trop forte, je suppose que les mouvements LGBT exigeraient qu\u2019ils aient le m\u00eame droit l\u00e9gal, au-del\u00e0 du jugement moral sur la question elle-m\u00eame, qui, selon eux, reste une question de choix individuel. Aux \u00c9tats-Unis, une partie du mouvement LGBT a exig\u00e9 la possibilit\u00e9 pour les personnes gays, lesbiennes et trans de rejoindre l\u2019arm\u00e9e, et l\u2019a obtenu, alors que cela leur avait \u00e9t\u00e9 refus\u00e9 jusque-l\u00e0. Beaucoup de personnes gays, lesbiennes et trans sont certainement anti-guerre et anti-arm\u00e9es, mais leurs voix ne sont pas ce qui ressort des mouvements traditionnels. L\u2019activisme queer est n\u00e9 aussi et surtout pour s\u2019opposer aux strat\u00e9gies politiques assimilationnistes LGBT et aux revendications d\u2019\u00ab \u2005\u00e9galit\u00e9\u2005 \u00bb, en faveur d\u2019une perspective conflictuelle envers le syst\u00e8me qui mettrait au premier plan les subjectivit\u00e9s les plus exploit\u00e9es et marginalis\u00e9es au niveau social.<\/p>\n

Comme dans de nombreux autres mouvements politiques, il existe diff\u00e9rentes positions de privil\u00e8ge dans la d\u00e9finition large du mouvement LGBT, qui est extr\u00eamement diversifi\u00e9 et maintenu ensemble sur un front commun uniquement par une exp\u00e9rience partag\u00e9e de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses pr\u00e9f\u00e9rences sexuelles ou de son identit\u00e9 de genre. Dans un mouvement aussi h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, et non \u00e0 l\u2019abri des influences de la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale, de classe et raciste, la voix des hommes blancs et \u00e9conomiquement privil\u00e9gi\u00e9s du mouvement appara\u00eetra toujours comme une priorit\u00e9. Par cons\u00e9quent, leurs revendications seront orient\u00e9es vers l\u2019int\u00e9gration la plus indolore possible au sein de la soci\u00e9t\u00e9 dominante et le renforcement de leurs propres privil\u00e8ges de classe, de race et de genre. Par cons\u00e9quent, les demandes du mouvement gay masculin, en particulier, de pouvoir profiter de la \u00ab \u2005gestation pour autrui\u2005 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le corps d\u2019autres femmes qui poursuivent une grossesse contre r\u00e9mun\u00e9ration, ne sont pas surprenantes, pour donner la possibilit\u00e9 \u00e0 des couples d\u2019hommes d\u2019\u00e9lever des enfants. On voit ici \u00e0 quel point le privil\u00e8ge de genre et de classe affecte une revendication de ce type, qui ne concerne que les classes moyennes-sup\u00e9rieures (compte tenu des co\u00fbts de ce type de service) et qui passe n\u00e9cessairement par l\u2019exploitation des femmes \u00e9conomiquement plus d\u00e9favoris\u00e9es, ainsi que des risques graves pour la sant\u00e9 des femmes et des enfants \u00e0 na\u00eetre. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, en ce qui concerne la parentalit\u00e9, les revendications du mouvement LGBT sont pass\u00e9es de la demande d\u2019acc\u00e8s aux adoptions [10], un choix \u00e9thique et g\u00e9n\u00e9reux qui implique de trouver un foyer et des affections pour les filles et les gar\u00e7ons orphelins, \u00e0 la demande d\u2019une pratique qui a de nombreuses implications pour le moins probl\u00e9matiques. On ne trouve plus non plus dans leur discours toutes les pratiques auto-organis\u00e9es possibles de solidarit\u00e9 entre gays et lesbiennes pour mettre au monde et g\u00e9rer ensemble l\u2019\u00e9ducation d\u2019enfants, avec des accords fond\u00e9s sur des relations r\u00e9elles.<\/p>\n

Tandis qu\u2019on ne trouve quasiment pas de d\u00e9bat sur la PMA, sur lequel en g\u00e9n\u00e9ral dominent une acceptation sans critique, une partie du mouvement LGBT et de nombreuses femmes en particulier lesbiennes (qui n\u2019ont pourtant pas toujours une analyse f\u00e9ministe), estiment que la question de la GPA est complexe et pr\u00e9f\u00e8rent ne pas prendre position clairement pour ou contre. Ces personnes critiquent d\u2019une part l\u2019aspect n\u00e9olib\u00e9ral de cette activit\u00e9, sa facilitation de l\u2019exploitation des femmes dans les pays les plus pauvres ou en situation de besoin \u00e9conomique, et exigent que seule une \u00ab \u2005solidarit\u00e9\u2005 \u00bb (volontaire et non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e) soit admise ; d\u2019autre part, elles veulent d\u00e9fendre l\u2019autod\u00e9termination des femmes priv\u00e9es de leurs moyens de subsistance, \u00e0 d\u00e9cider quel type de main-d\u2019\u0153uvre vendre pour survivre, dans un r\u00e9gime capitaliste de plus en plus globalis\u00e9. Leur crainte est qu\u2019une interdiction l\u00e9gale de cette pratique puisse avoir pour effet contre-productif de criminaliser les femmes les plus pauvres avec lesquelles elles pr\u00e9f\u00e9reraient \u00eatre solidaires. Je crois que ces questions sont valables et doivent \u00eatre prises en consid\u00e9ration, qu\u2019il est souhaitable et n\u00e9cessaire de discuter des facettes de la question soulev\u00e9e par celles et ceux qui ont ce type de position, en particulier les implications classistes des technologies telles que la GPA, sans discr\u00e9diter et \u00e9tiqueter dare-dare comme \u00ab \u2005ennemi\u00b7es\u2005 \u00bb celles et ceux qui mettent en lumi\u00e8re ce genre d\u2019incertitude.<\/p>\n

Cela \u00e9tant dit, les revendications qui \u00e9mergent des dirigeant\u00b7es des mouvements LGBT ne sont pas repr\u00e9sentatives de toutes les personnes qui y participent, et encore moins de toutes les personnes LGBT qui ne sont m\u00eame pas politiquement actives, parfois pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elles sont moins privil\u00e9gi\u00e9es et principalement engag\u00e9es \u00e0 lutter pour leur propre existence. Si les voix des femmes noires, des personnes trans, des lesbiennes, des personnes des classes les plus pauvres ou des pays colonis\u00e9s devaient \u00e9merger, je doute que les m\u00eames positions soient exprim\u00e9es. Les sujets de discussion prioritaires seraient diff\u00e9rents, et plus pertinents pour l\u2019exp\u00e9rience de ces personnes. Il est donc important de continuer \u00e0 critiquer ces revendications des mouvements LGBT, ne serait-ce que pour porter une voix diff\u00e9rente \u00e0 toutes ces personnes qui participent \u00e0 ces mouvements par le bas et qui n\u2019ont donc aucune possibilit\u00e9 de d\u00e9cision (on parle d\u2019associations et de groupes qui ont une structure extr\u00eamement verticale) ; et de montrer les stratifications d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 divis\u00e9e par des classes et d\u2019autres types de relations sociales, dans lesquelles certaines formes de domination qui lient \u00e0 d\u2019autres se renforcent les unes les autres. On peut ainsi \u00e9prouver une relation d\u2019oppression dans un domaine et en m\u00eame temps \u00eatre complices d\u2019autres formes d\u2019oppression sociale dans un autre.<\/p>\n

Je trouve inacceptables et d\u00e9plorables les demandes du mouvement LGBT d\u2019entrer dans l\u2019institution du mariage, de pouvoir rejoindre l\u2019arm\u00e9e, de payer la grossesse d\u2019une autre femme, etc. Tout en se positionnant clairement contre l\u2019homophobie et en solidarit\u00e9 avec les luttes de lib\u00e9ration des oppressions historiques affectant les personnes LGBT, on peut tout \u00e0 fait critiquer les politiques men\u00e9es par le haut, en montrant comment elles refl\u00e8tent certaines conditions privil\u00e9gi\u00e9es de classe, de genre et de race, et comment elles renforcent d\u2019autres types de discrimination sociale plut\u00f4t que de viser la lib\u00e9ration pour tou\u00b7tes. Mais la plupart des critiques sur ces questions que j\u2019ai lues jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9es en position de privil\u00e8ge, c\u2019est-\u00e0-dire par des hommes h\u00e9t\u00e9rosexuels blancs, qui n\u2019ont pas exprim\u00e9, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leur critique des revendications de ces mouvements, une solidarit\u00e9 de base claire avec les luttes contre l\u2019homophobie et le patriarcat, faisant ressortir une position plut\u00f4t ambigu\u00eb, col\u00e9rique et r\u00e9actionnaire. Ils n\u2019ont manifestement pas particip\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un dialogue et d\u2019une confrontation proactive avec une partie de ces mouvements, au contraire ils ont contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9affirmer le privil\u00e8ge masculin et h\u00e9t\u00e9rosexuel et ont permis aux mouvements homophobes et transphobes (comme les fascistes ou les catholiques) de r\u00e9cup\u00e9rer leurs critiques.<\/p>\n

F\u00e9minismes transphobes<\/h2>\n

Si PMO associe ses positions anti-queer, homophobes et transphobes \u00e0 une vision clairement masculiniste, il existe aussi d\u2019autres formes de d\u00e9saveu, de discrimination et d\u2019exclusion des personnes trans au sein de l\u2019\u00e9cologie qui renvoient plut\u00f4t \u00e0 des positions f\u00e9ministes. En particulier aux positions d\u2019une expression pr\u00e9cise du f\u00e9minisme radical, la rigidit\u00e9 essentialiste, qui depuis les ann\u00e9es 1970, notamment aux \u00c9tats-Unis, m\u00e8ne des batailles contre la prostitution, la pornographie, les pratiques sexuelles comme le sadomasochisme, et souvent la transidentit\u00e9. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il y avait des f\u00e9ministes pro-sexe qui ne partageaient pas le point de vue abolitionniste de ces f\u00e9ministes radicales et les consid\u00e9raient comme des puritanistes qui voulaient emp\u00eacher la libert\u00e9 de choix. Les contrastes entre les deux factions \u00e9taient tr\u00e8s vifs, \u00e0 tel point que certains ont rebaptis\u00e9 cette p\u00e9riode du f\u00e9minisme l\u2019\u00e8re des \u00ab\u00a0\u2005sex wars\u2005\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Malheureusement, le mouvement f\u00e9ministe a \u00e9galement une histoire interne d\u2019exclusion et de hi\u00e9rarchies. \u00c0 diff\u00e9rents stades, des femmes de couleur, des femmes de la classe ouvri\u00e8re, des lesbiennes, des femmes trans et d\u2019autres ont d\u00e9nonc\u00e9 la tendance du mouvement f\u00e9ministe traditionnel, principalement compos\u00e9 de femmes blanches, h\u00e9t\u00e9rosexuelles et de la classe moyenne, \u00e0 exclure et marginaliser leurs voix, leurs exp\u00e9riences et leurs besoins. Avec le temps on peut dire que, non sans une bonne dose de conflits, d\u2019une part le mouvement f\u00e9ministe est devenu plus inclusif, accueillant une vision plus h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de l\u2019exp\u00e9rience f\u00e9minine, d\u2019autre part des exp\u00e9riences et des analyses de femmes marginalis\u00e9es (qu\u2019elles soient noires, lesbiennes, pauvres ou trans) ont de plus en plus \u00e9merg\u00e9. Diff\u00e9rentes positions ont \u00e9merg\u00e9 surtout dans les ann\u00e9es 1970 au sein des courants f\u00e9ministes radicaux en ce qui concerne les personnes trans, la reconnaissance de leur identit\u00e9 et leur inclusion ou non dans les espaces f\u00e9ministes.<\/p>\n

Des f\u00e9ministes bien connues telles que Germaine Greer, Janice Raymond, Sheila Jeffreys, Mary Daly et Julie Bindel ont exprim\u00e9 des positions tr\u00e8s offensantes envers les personnes trans, en particulier les femmes trans, niant leur identit\u00e9 de genre et en venant \u00e0 les consid\u00e9rer comme des \u00ab\u00a0\u2005hommes\u2005\u00a0\u00bb qui ont l\u2019intention d\u2019infiltrer les espaces des femmes, dans une sorte de conspiration du patriarcat pour saper l\u2019autonomie qu\u2019elles ont si durement acquise. Certaines f\u00e9ministes radicales ont publiquement soutenu que les femmes trans sont en fait des \u00ab\u00a0\u2005hommes mutil\u00e9s\u2005\u00a0\u00bb et des misogynes, s\u2019indignant violemment en particulier contre les interventions de r\u00e9assignation chirurgicale de sexe.<\/p>\n

Sheila Jeffreys, l\u2019une des plus actives dans l\u2019attaque virulente contre les personnes trans et queer, dans son livre \u00ab\u00a0\u2005Gender Hurts\u00a0: A Feminist Analysis of the Politics of Transgenderism\u2005\u00a0\u00bb, a d\u00e9crit la transidentit\u00e9 comme une sorte de conspiration gouvernementale fonctionnelle pour l\u2019oppression des femmes, allant jusqu\u2019\u00e0 affirmer que les gouvernements adorent le ph\u00e9nom\u00e8ne de la transition entre les sexes parce qu\u2019il leur permet de se d\u00e9barrasser du probl\u00e8me de l\u2019homosexualit\u00e9 et parce qu\u2019il renforce les st\u00e9r\u00e9otypes de genre. \u00ab\u00a0\u2005Je pense que le transgenre est un \u00ab\u00a0projet\u2005\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9tat sur les questions de genre\u00a0\u00bb. Le transgenre est \u00e9galement d\u00e9crit comme une \u00ab\u00a0\u2005mutilation sauvage\u2005\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Janice Raymond a \u00e9galement \u00e9crit un livre en 1979, \u00ab\u00a0\u2005The Transsexual Empire\u00a0: The Making of the She-Male\u2005\u00a0\u00bb dans lequel, en plus d\u2019accuser les personnes trans de renforcer les r\u00f4les de genre, elle attaque les femmes trans (\u00e9videmment consid\u00e9r\u00e9es comme des hommes) comme agents infiltr\u00e9s du patriarcat\u2026 La phrase contenue dans ce livre est c\u00e9l\u00e8bre\u00a0: \u00ab\u00a0\u2005Toutes les personnes trans violent le corps des femmes en r\u00e9duisant la vraie forme f\u00e9minine \u00e0 un artefact, s\u2019appropriant ce corps pour elles-m\u00eames\u2005\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Germaine Greer d\u00e9finit les femmes trans comme \u00ab\u00a0\u2005des personnes qui pensent \u00eatre des femmes, ont des pr\u00e9noms f\u00e9minins, des v\u00eatements f\u00e9minins et beaucoup de fard \u00e0 paupi\u00e8res, ce qui pour moi ressemble \u00e0 une sorte de parodie effrayante\u2005\u00a0\u00bb. Elle a contribu\u00e9 \u00e0 un chapitre de l\u2019anthologie \u00e9dit\u00e9e par Ruth Barrett \u00ab\u00a0\u2005Female Erasure\u00a0: What You Need To Know About Gender Politics\u2019 War on Women, the Female Sex and Human Rights\u2005\u00a0\u00bb, une collection d\u2019articles \u00e9crits par des f\u00e9ministes transphobes qui s\u2019en prennent \u00e0 ce qu\u2019elles d\u00e9finissent comme \u00ab\u00a0\u2005la politique de l\u2019identit\u00e9 de genre\u2005\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u2005l\u2019id\u00e9ologie transgenre\u2005\u00a0\u00bb, qui selon elles annule et endommage la vie des femmes et des filles en se pla\u00e7ant en continuit\u00e9 avec la politique patriarcale historique d\u2019\u00e9limination des femmes.<\/p>\n

Julie Bindel \u00e9crit dans un article de 2004 pour le Guardian \u00ab\u00a0\u2005Je n\u2019ai aucun probl\u00e8me avec le fait que les hommes disposent de leurs organes g\u00e9nitaux comme ils le veulent, mais cela ne fait pas d\u2019eux des femmes\u2005\u00a0\u00bb. Elle d\u00e9finit les femmes trans comme des \u00ab\u00a0\u2005hommes travestis\u2005\u00a0\u00bb, et affirme que la r\u00e9affectation sexuelle est une \u00ab\u00a0\u2005mutilation inutile\u2005\u00a0\u00bb qui serait l\u2019\u00e9quivalent moderne de la th\u00e9rapie curative pour les homosexuels, utilis\u00e9e pour transformer les gays et les lesbiennes en h\u00e9t\u00e9rosexuels. Elle est une partisane de plus de l\u2019id\u00e9e que \u00ab\u00a0\u2005le transsexualisme, de par sa nature m\u00eame, promeut l\u2019id\u00e9e qu\u2019il est \u00ab\u00a0naturel\u2005\u00a0\u00bb pour les gar\u00e7ons de jouer avec des armes et pour les filles de jouer avec des Barbies\u2026 l\u2019id\u00e9e que les r\u00f4les de genre seraient d\u00e9termin\u00e9s biologiquement plut\u00f4t que construits socialement est l\u2019antith\u00e8se du f\u00e9minisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Bindel confond l\u2019identit\u00e9 de genre, les r\u00f4les de genre et l\u2019orientation sexuelle et nie compl\u00e8tement l\u2019identit\u00e9 des personnes trans. On ne sait pas non plus pourquoi les personnes trans devraient \u00eatre plus coupables de renforcer les st\u00e9r\u00e9otypes que la plupart des hommes et des femmes cisgenres, qui ne semblent pas mettre autant en col\u00e8re ces f\u00e9ministes. En fait, les st\u00e9r\u00e9otypes sexistes et misogynes que Bindel associe aux identit\u00e9s trans sont impos\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 trans de l\u2019ext\u00e9rieur. Il est normal qu\u2019une personne qui d\u00e9sire fortement \u00eatre reconnue socialement pour ce qu\u2019est son identit\u00e9 de genre, essaie de fournir des indices pour faciliter ce processus pour les personnes avec lesquelles elle interagit. On ne peut pas bl\u00e2mer cette personne pour la nature des indices qu\u2019elle utilise, qui sont ceux du mod\u00e8le dominant, accept\u00e9s et utilis\u00e9s par la plupart des cisgenres \u00e9galement.<\/p>\n

Les femmes trans sont souvent accus\u00e9es d\u2019afficher une f\u00e9minit\u00e9 exag\u00e9r\u00e9e et \u00ab\u00a0\u2005artificielle\u2005\u00a0\u00bb, mais ce n\u2019est pas diff\u00e9rent de ce que font de nombreuses femmes ou filles cisgenres qui choisissent de cr\u00e9er une expression de genre hyperf\u00e9minine, car elle refl\u00e8te leur sens de soi ou parce qu\u2019il refl\u00e8te les normes esth\u00e9tiques que la soci\u00e9t\u00e9 attend d\u2019une personne f\u00e9minine. L\u2019artificialit\u00e9 r\u00e9side dans nos propres conceptions culturelles de ce qui est \u00ab\u00a0\u2005f\u00e9minin\u2005\u00a0\u00bb et de ce qui est \u00ab\u00a0\u2005masculin\u2005\u00a0\u00bb. Il ne faut pas non plus sous-estimer que la d\u00e9monstration explosive de signes de f\u00e9minit\u00e9 fut \u00e9galement une strat\u00e9gie mise en \u0153uvre par les communaut\u00e9s de femmes trans pour revendiquer visibilit\u00e9, fiert\u00e9 et \u00ab\u00a0\u2005fabulosit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb, un doigt d\u2019honneur face \u00e0 une respectabilit\u00e9 envahissante et jugeante. Ces signes mentionn\u00e9s par ces f\u00e9ministes viennent pourtant d\u2019un st\u00e9r\u00e9otype qui est dans la continuit\u00e9 de l\u2019image m\u00e9diatique des Pride. En fait toutes les femmes trans n\u2019adoptent pas une telle expression normative d\u2019un genre f\u00e9minin\u00a0: beaucoup adoptent des styles plus sobres ou personnels, mais c\u2019est peut-\u00eatre pour cette m\u00eame raison qu\u2019elles sont moins visibles dans la soci\u00e9t\u00e9 et leur exp\u00e9rience reste marginalis\u00e9e par rapport \u00e0 d\u2019autres expressions de genre plus frappantes.<\/p>\n

Mais Julie Bindel est particuli\u00e8rement en col\u00e8re contre le processus de transition m\u00e9dicale des personnes trans, arguant le fait que des op\u00e9rations de changement de sexe soient effectu\u00e9es signifie que \u00ab\u00a0\u2005nous avons c\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019inconfort ressenti par les personnes qui d\u00e9clarent une dysphorie de genre, et nous nous sommes tourn\u00e9\u00b7es vers la chirurgie plut\u00f4t que d\u2019essayer de trouver des moyens pour que les gens se sentent mieux dans leur corps\u2005\u00a0\u00bb. Selon Bindel, l\u2019industrie du changement de sexe fait partie d\u2019un discours social dans lequel les homosexuel\u00b7les et les hommes et femmes non-conformistes de genre sont remis\u00b7es dans le droit chemin par \u00ab\u00a0\u2005des psychiatres assoiff\u00e9s de sang qui pensent que charcuter le corps des gens peut en quelque sorte les faire se sentir \u00ab\u00a0normaux\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette parano\u00efa est une v\u00e9ritable obsession pour les f\u00e9ministes transphobes. Si nous vivions dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les gens \u00e9taient contraints de changer de sexe par des psychiatres et des chirurgiens qui ont l\u2019intention de les \u00ab\u00a0\u2005gu\u00e9rir\u2005\u00a0\u00bb de l\u2019homosexualit\u00e9 ou de la non-conformit\u00e9 de genre, je partagerais l\u2019alarmisme de Bindel. Mais nous sommes ici dans le domaine de la pure fantaisie. Nous sommes loin d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 o\u00f9 la chirurgie de conversion sexuelle est prescrite pour \u00ab\u00a0\u2005transformer\u2005\u00a0\u00bb les homosexuels cis ou les femmes lesbiennes en trans h\u00e9t\u00e9rosexuels. Les pr\u00e9f\u00e9rences sexuelles n\u2019ont rien \u00e0 voir avec l\u2019identit\u00e9 de genre d\u2019une personne, tout comme une expression de genre qui n\u2019est pas conforme aux attentes sociales ne conduit pas n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019identification \u00e0 l\u2019autre sexe. De plus, seule une partie des personnes trans profite de la transition m\u00e9dicale.<\/p>\n

Il est faux de penser que les personnes trans ne sont pas \u00e9galement int\u00e9ress\u00e9es par une plus grande libert\u00e9 d\u2019expression de genre pour tou\u00b7tes, y compris pour elles et eux-m\u00eames. Toutes les personnes trans en g\u00e9n\u00e9ral sont d\u00e9j\u00e0 des exemples vivants de ce que signifie remettre s\u00e9rieusement en question les r\u00f4les de genre st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s. Mais c\u2019est souvent la soci\u00e9t\u00e9, et m\u00eame avant tout l\u2019institution m\u00e9dicale, qui contredit leur libert\u00e9 d\u2019expression et exige des normes rigides et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es de masculinit\u00e9 et de f\u00e9minit\u00e9 comme condition n\u00e9cessaire pour reconna\u00eetre leur identit\u00e9 de genre. Cela conduit de nombreuses personnes trans \u00e0 souligner ces caract\u00e9ristiques esth\u00e9tiques consid\u00e9r\u00e9es comme masculines ou f\u00e9minines et qui permettent une reconnaissance externe de leur identit\u00e9 de genre. Dans le domaine m\u00e9dical, les diff\u00e9rent\u00b7es expert\u00b7es d\u00e9terminent quels sont les crit\u00e8res d\u2019expression de genre extr\u00eamement standardis\u00e9s auxquels les personnes trans doivent adh\u00e9rer pour acc\u00e9der \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019une transition m\u00e9dicale. De nombreuses personnes trans se sont vues refuser cette possibilit\u00e9 parce qu\u2019elles ne r\u00e9pondaient pas suffisamment au st\u00e9r\u00e9otype qu\u2019avait le m\u00e9decin sur ce qu\u2019un homme ou une femme devrait \u00eatre, dans certains cas parce qu\u2019elles ne s\u2019habillaient pas de mani\u00e8re st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e ou parce qu\u2019elles \u00e9taient attir\u00e9es par des personnes du m\u00eame sexe. Les f\u00e9ministes, les lesbiennes et les personnes trans pourraient partager avec bonheur la lutte contre les r\u00f4les et les st\u00e9r\u00e9otypes, pour une libert\u00e9 d\u2019expression de leur propre genre.<\/p>\n

En Italie, l\u2019association f\u00e9ministe lesbienne la plus connue, Arcilesbica, maintient une politique officielle d\u2019ouverture envers les femmes trans depuis 2005, mais ces derni\u00e8res ann\u00e9es elle a multipli\u00e9 les attaques virulentes et la m\u00e9connaissance des personnes queer et des femmes trans elles-m\u00eames, au point d\u2019inviter Julie Bindel en tant que conf\u00e9renci\u00e8re \u00e0 sa derni\u00e8re conf\u00e9rence internationale \u00ab \u2005Qu\u2019est-il arriv\u00e9 aux femmes ?\u2005 \u00bb du 2-3 juin 2018. La pr\u00e9sidente d\u2019Arcilesbica, Cristina Gramolini, ne retient pas son fiel envers les femmes trans dans un article de mai 2018 intitul\u00e9 \u00ab \u2005Cis, TERF [11], fabulous et autres propos d\u00e9plac\u00e9s\u2005 \u00bb (le titre est d\u00e9j\u00e0 significatif en soi). L\u2019article critique l\u2019utilisation de l\u2019adjectif \u00ab \u2005fabuleux\u2005 \u00bb avec lequel certaines femmes trans se d\u00e9crivent, car ce terme aurait infect\u00e9 toute une tranche du mouvement LGBT : et \u00ab \u2005voil\u00e0 que des hommes homosexuels ou h\u00e9t\u00e9ros, heureux ou non de leurs corps masculins, sont fabulous et sont suivis par des femmes qui ne veulent pas \u00eatre en reste\u2005 \u00bb. Se d\u00e9fendant d\u2019avance de toute transphobie (se sentirait-elle coupable de quelque chose ?), Gramolini soutient alors que \u00ab \u2005l\u2019id\u00e9ologie transsexuelle avance et vient r\u00e9clamer, \u00e0 ma grande consternation, le droit de bloquer la pubert\u00e9 pour les mineurs qui ne sont pas conformes aux attentes de genre ! En m\u00eame temps, celles qui passent d\u2019homme \u00e0 femme (male-to-female) veulent \u00eatre femme de plus en plus souvent m\u00eame sans hormones ni chirurgie, le mot suffit ; et elles veulent \u00eatre lesbienne, arguant pacifiquement qu\u2019il y a des femmes avec un p\u00e9nis et gare \u00e0 vous en cas de contradiction, vous serez une TERF\u2005 \u00bb.<\/p>\n

La question est simple : si nous avons la m\u00eame conception de ce qu\u2019est l\u2019identit\u00e9 de genre, et si nous reconnaissons par cons\u00e9quent l\u2019identit\u00e9 autod\u00e9termin\u00e9e des personnes trans comme l\u00e9gitime, peu importe que cette femme trans ait ou non un p\u00e9nis, ou si elle a subi ou non des hormones et une intervention chirurgicale, pour \u00eatre reconnue comme une \u00ab \u2005femme\u2005 \u00bb. \u00c9videmment, ce n\u2019est pas la conception de la pr\u00e9sidente d\u2019Arcilesbica, qui tend \u00e0 ramener les femmes trans (et les hommes trans ?) \u00e0 leur sexe biologique, de naissance ou post-chirurgie, plut\u00f4t que de les reconna\u00eetre en fonction de leur identification. Alors pourquoi promettre l\u2019inclusion aux personnes trans alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 vous ne voulez m\u00eame pas reconna\u00eetre leur identit\u00e9 ?<\/p>\n

Quelque chose de semblable est soutenu dans l\u2019article pr\u00e9cit\u00e9 de \u00ab \u2005L\u2019Urlo della Terra\u2005 \u00bb utilisant comme levier le cas (extr\u00eamement rare d\u2019ailleurs) d\u2019une \u00ab \u2005trans [female-to-male] en cours de grossesse apr\u00e8s l\u2019interruption des hormones\u2005 \u00bb : \u00ab \u2005n\u2019oublions pas que c\u2019est sa partie f\u00e9minine qui est tomb\u00e9e enceinte et est capable de faire avancer la grossesse. Un homme ne peut pas tomber \u00ab enceinte\u2005 \u00bb et c\u2019est une diff\u00e9rence corporelle substantielle \u00bb. Il y a deux cas : soit vous reconnaissez l\u2019identit\u00e9 des personnes trans, et donc cette personne est un homme trans quoi qu\u2019il fasse de son corps, soit vous ne reconnaissez pas du tout l\u2019identit\u00e9 des personnes trans et vous continuerez \u00e0 les apparenter \u00e0 leur sexe \u00e0 la naissance (confondant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment l\u2019identit\u00e9 de genre et le sexe biologique), ce qui pour moi est exactement la base de la transphobie. Les personnes trans se per\u00e7oivent comme une unit\u00e9, et non comme un puzzle de pi\u00e8ces masculines ou f\u00e9minines qui, selon leur utilisation, feraient varier leur identit\u00e9. Aussi anormal que soit le cas, un homme trans qui a accouch\u00e9 resterait un homme, il n\u2019en devient pas femme. Une femme trans qui utiliserait (de quelque mani\u00e8re que ce soit) son p\u00e9nis dans une interaction sexuelle resterait une femme, on ne peut pas dire qu\u2019\u00e0 cette occasion c\u2019est \u00ab \u2005sa partie masculine\u2005 \u00bb qui a des relations sexuelles. Nous parlons de d\u00e9finitions d\u2019identit\u00e9, de genre et non de biologie. L\u2019article de Gramolini continue avec l\u2019argument, d\u00e9j\u00e0 entendu dans les discours d\u2019autres f\u00e9ministes (par hasard, les TERF !), que les femmes trans r\u00e9affirmeraient les st\u00e9r\u00e9otypes de genre beaucoup plus que les autres femmes. Dans ce cas, l\u2019auteur fait la comparaison avec elle-m\u00eame, en venant \u00e0 se d\u00e9finir comme \u00ab \u2005non cis-gender\u2005 \u00bb (!) et en mobilisant une fois de plus cette confusion de sens entre identit\u00e9 de genre et expression de genre :<\/p>\n

\u00ab \u2005Ils ne sont pas cisgenre, comme on dit aujourd\u2019hui dans le domaine transf\u00e9ministe pour d\u00e9signer une femelle n\u00e9e qui se qualifie de femme, en tirant de l\u00e0 de pr\u00e9tendus privil\u00e8ges de respectabilit\u00e9 et d\u2019h\u00e9g\u00e9monie. Par exemple, les normes de genre auraient voulu que je sois principalement int\u00e9ress\u00e9e par les cosm\u00e9tiques alors que je ne suis pas comme \u00e7a. Ceux qui me paraissent beaucoup plus cisgenre sont les male-to-female qui, parall\u00e8lement \u00e0 leur genre de choix, calquent des sch\u00e9mas, que ce soit les accessoires pour femmes et ou les incessants selfies.\u2005 \u00bb<\/p>\n

J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 discut\u00e9 de ce genre d\u2019attaques et je ne pense pas que d\u2019autres commentaires soient n\u00e9cessaires. Ce que Gramolini semble oublier, c\u2019est que si les femmes cisgenres qui ne refl\u00e8tent pas les canons sociaux de la f\u00e9minit\u00e9 sont expos\u00e9es \u00e0 la violence, les femmes trans le sont aussi, quelle que soit la quantit\u00e9 de maquillage qu\u2019elles utilisent. Ces deux formes de violence partagent une m\u00eame nature qui repose sur la misogynie d\u2019une part et sur une conception rigide et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e des genres d\u2019autre part. Plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre une raison de rivalit\u00e9 et de haine, cette proximit\u00e9 d\u2019exp\u00e9riences devrait plut\u00f4t \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une bonne raison de cr\u00e9er des relations de solidarit\u00e9 et de soutien mutuels.<\/p>\n

Le texte de Gramolini semble faire ressortir un conflit int\u00e9rieur entre un l\u00e9ger d\u00e9sir d\u2019ouverture envers les femmes et les hommes trans d\u2019une part, et un rejet violent de leur identit\u00e9 d\u2019autre part. Le tout assaisonn\u00e9 une fois de plus par la peur de voir les espaces du f\u00e9minisme expropri\u00e9s par les femmes trans, qui sont fondamentalement consid\u00e9r\u00e9es plus hommes que femmes, \u00e9tant donn\u00e9 que ce qui les effraie semble \u00eatre principalement leur \u00ab \u2005zizi\u2005 \u00bb : \u00ab \u2005Je m\u2019oppose \u00e0 l\u2019appropriation que le transf\u00e9minisme fait de nous, de notre nom et de notre histoire, nous imposant l\u2019obligation de nous pr\u00e9occuper des tribulations de la qu\u00e9quette, aim\u00e9e-d\u00e9test\u00e9e-annihil\u00e9e et rebaptis\u00e9 vagin, comme si c\u2019\u00e9taient des choses qui nous concernaient\u2005 \u00bb, et encore une fois : \u00ab \u2005Les personnes trans sont des femmes trans et des hommes trans, avec qui marcher ensemble si et quand il y a des objectifs partag\u00e9s, tant que cela ne conduit pas \u00e0 une nouvelle maltraitance des femmes : chacune et chacun, donnons-nous un nom qui admet la diff\u00e9rence\u2005 \u00bb.<\/p>\n

Une \u00e9ventuelle alliance me semble difficile lorsque celles qui la proposent le font avec mille h\u00e9sitations, les dents serr\u00e9es et les nerfs tendus, sur la d\u00e9fensive et d\u00e9j\u00e0 avec une ranc\u0153ur en bouche, pr\u00eates \u00e0 jaillir \u00e0 la premi\u00e8re occasion\u2026 tr\u00e8s peu de personnes trans seraient \u00e0 l\u2019aise de se battre aux c\u00f4t\u00e9s de celles qui invitent des f\u00e9ministes transphobes \u00e0 leurs conf\u00e9rences et ne reconna\u00eetraient m\u00eame pas leur identit\u00e9 de genre ind\u00e9pendamment des interventions m\u00e9dicales de transition. En g\u00e9n\u00e9ral, cette obsession de la \u00ab \u2005conspiration trans\u2005 \u00bb, qui selon les f\u00e9ministes et lesbiennes transphobes tente d\u2019exproprier les espaces si laborieusement construits par les femmes au fil des ans et d\u2019effacer leur identit\u00e9, me rappelle tant les \u00ab \u2005guerres entre pauvres\u2005 \u00bb qui ne rendent service qu\u2019au pouvoir. Cette peur de l\u2019Autre, due \u00e0 l\u2019ignorance, est g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9cha\u00een\u00e9e par un groupe opprim\u00e9 envers un autre groupe opprim\u00e9, d\u00e9sign\u00e9 comme l\u2019ennemi, le bouc \u00e9missaire d\u00e9tournant ainsi l\u2019attention des sources r\u00e9elles de l\u2019oppression, qui se trouvent l\u00e0 o\u00f9 se trouve le pouvoir. Le but est-il de changer le monde ou d\u2019essayer d\u2019ali\u00e9ner et de marginaliser des communaut\u00e9s d\u00e9j\u00e0 attaqu\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 ? Ces dynamiques ne font que nous affaiblir, nos \u00e9nergies sont dispers\u00e9es dans des guerres insignifiantes motiv\u00e9es par la haine. Au lieu de cela, l\u00e0 o\u00f9 des alliances sont cr\u00e9\u00e9es sur la base des racines communes de nos oppressions et enrichies par la confrontation mutuelle et les diff\u00e9rences respectives d\u2019exp\u00e9rience et de sensibilit\u00e9, nous devenons plus fort\u00b7es.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2005L\u2019inexistence des enfants trans\u2005\u00a0\u00bb<\/h2>\n

Mon insistance sur les arguments des f\u00e9ministes transphobes depuis si longtemps, y compris celles issues d\u2019associations pro-institutionnelles, est due au fait que derni\u00e8rement certaines de leurs revendications ressemblent \u00e0 la lettre pr\u00e8s \u00e0 celles de certains cercles \u00e9cologistes qui se disent \u00e9galement f\u00e9ministes. Certainement pas le f\u00e9minisme anarchiste que nous esp\u00e9rons voir advenir.<\/p>\n

L\u2019une des batailles les plus r\u00e9centes d\u2019Arcilesbica est celle contre les th\u00e9rapies hormonales pour les adolescent\u00b7es trans et les pr\u00e9adolescent\u00b7es, qui ont r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9es pour une utilisation en Italie \u00e9galement. Il s\u2019agit du m\u00e9dicament Triptorelin (analogue de l\u2019hormone de lib\u00e9ration des gonadotrophines), qui aurait pour effet de suspendre le d\u00e9veloppement de la pubert\u00e9 chez la personne trans-adolescente, en attendant une transition efficace vers l\u2019\u00e2ge adulte. Le but de l\u2019utilisation du m\u00e9dicament est de ralentir ou de bloquer le d\u00e9veloppement irr\u00e9versible des caract\u00e9ristiques sexuelles secondaires du sexe de naissance [12], une cause de souffrance pour les personnes trans qui ressentent une dysphorie avec les caract\u00e9ristiques sexuelles masculines ou f\u00e9minines de leur corps.<\/p>\n

Voyons comment Arcilesbica traite cette question d\u00e9licate : \u00ab \u2005Nous trouvons [dans les revendications du mouvement LGBT] la description des enfants transgenres qui doivent \u00eatre \u00ab pris en charge\u2005 \u00bb \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire des enfants trans pr\u00e9sum\u00e9s qui voudraient se voir accorder le faux droit de bloquer la pubert\u00e9, la joyeuse garantie qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un traitement r\u00e9versible (et \u00e0 la grande satisfaction des grandes soci\u00e9t\u00e9s pharmaceutiques), pour faciliter ult\u00e9rieurement une \u00e9ventuelle transition. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, un mineur ne peut donner aucun consentement v\u00e9ritable \u00e0 la perspective de changer de corps dans un chemin aussi dur et difficile que celui de la transition. Quand on croit encore aux contes de f\u00e9es, quelle compr\u00e9hension peut-on alors avoir d\u2019un processus de changement de sexe, surtout si il est consid\u00e9r\u00e9 comme r\u00e9alisable par les adultes ? La plupart des enfants qui, dans les documents de la Pride, sont appel\u00e9s \u00ab \u2005gender variant\u2005 \u00bb, c\u2019est nous : des mineurs hostiles aux st\u00e9r\u00e9otypes roses et bleus. Au lieu d\u2019appeler \u00e0 la lib\u00e9ration des contraintes de genre pour les enfants, l\u2019absurdit\u00e9 du blocage de la pubert\u00e9 est imagin\u00e9e \u00bb.<\/p>\n

Un argument similaire est pr\u00e9sent\u00e9 dans l\u2019article susmentionn\u00e9 de L\u2019Urlo della Terra : \u00ab \u2005Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 certaines tendances du f\u00e9minisme, le mouvement LGBTQIA, les pratiques queer colportent des pratiques et des logiques de marchandisation pour la libert\u00e9 et l\u2019autod\u00e9termination. Prostitution, ut\u00e9rus \u00e0 louer et, comme derni\u00e8re tendance, hormones pour filles et gar\u00e7ons. (\u2026) Une m\u00e9dicalisation, une exp\u00e9rimentation sur les filles et les gar\u00e7ons r\u00e9alis\u00e9e comme une revendication de lib\u00e9ration du mouvement transgenre, queer et de certaines tendances du f\u00e9minisme. Pour le libre choix de l\u2019enfant, entend-on, mais en bloquant la pubert\u00e9 de l\u2019enfant, c\u2019est nous qui faisons un choix bien pr\u00e9cis. N\u2019y a-t-il pas un risque que cette approche reconfirme et renforce les m\u00eames st\u00e9r\u00e9otypes de genre qui devraient \u00eatre d\u00e9molis ? Une fille qui ne rentre pas dans les caract\u00e9ristiques et les comportements socialement accept\u00e9s que son sexe devrait avoir, donc qui n\u2019est pas ce que notre imaginaire nous rappelle de la f\u00e9minit\u00e9, et qui joue avec des jeux qui ne rentrent pas dans ceux \u00e9tiquet\u00e9s comme \u00ab pour filles\u2005 \u00bb, ou qui d\u00e9montre de l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les autres filles, est vue comme un gar\u00e7on et non comme une fille qui ne correspond pas au st\u00e9r\u00e9otype. Ce sentiment, ce comportement et cette tension sont pi\u00e9g\u00e9es. Il faut les lib\u00e9rer, non pas en effectuant une m\u00e9dicalisation des filles, mais en d\u00e9stabilisant la soci\u00e9t\u00e9 qui les qualifie de \u00ab \u2005pas dans la norme\u2005 \u00bb, par rapport \u00e0 ce genre socialement construit, ce sentiment, ce comportement, cette tension. Nous ne devrions pas effacer les corps pour nous lib\u00e9rer des genres, mais nous devrions lib\u00e9rer les corps des genres \u00bb.<\/p>\n

Daniela Danna d\u2019Arcilesbica pr\u00e9sente son dernier livre, \u00ab \u2005La petite prince. Lettre ouverte aux tr\u00e8s jeunes filles sur la pubert\u00e9 et la transition\u2005 \u00bb, \u00e9galement centr\u00e9 sur ce th\u00e8me, comme \u00ab \u2005un petit livre \u00e9lectronique sur la non-existence des \u00ab enfants et adolescents trans\u2005 \u00bb \u00bb. La quatri\u00e8me de couverture se lit comme suit : \u00ab \u2005Les mineurs peuvent-ils vouloir changer de sexe ? D\u2019o\u00f9 vient cette \u00e9trange demande, puisque le changement de sexe n\u2019est pas vraiment possible ? La confusion actuelle entre \u00ab sexe\u2005 \u00bb et \u00ab \u2005genre\u2005 \u00bb induite par la philosophie postmoderne, selon laquelle le monde est un texte et la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle n\u2019a aucune importance, donne une impulsion tr\u00e8s puissante \u00e0 la normalisation des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations. Si vous \u00eates un enfant eff\u00e9min\u00e9, vous deviendrez une petite fille. Si vous \u00eates un gar\u00e7on manqu\u00e9, alors vous \u00eates \u00ab \u2005vraiment\u2005 \u00bb un gar\u00e7on. Big Pharma vous sourit : elle vous vendra des hormones \u00e0 vie. \u00bb [13]<\/p>\n

De nombreuses personnes trans adultes, d\u00e9crivant leur exp\u00e9rience, disent que la conscience d\u2019appartenir au sexe ou au genre oppos\u00e9 \u00e0 celui attribu\u00e9 \u00e0 la naissance s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e chez elles depuis l\u2019enfance, vers l\u2019\u00e2ge de 3 ans. Nier cette preuve, qui est \u00e0 la base de l\u2019exp\u00e9rience de nombreuses personnes trans, est tr\u00e8s grave et cr\u00e9e un s\u00e9rieux foss\u00e9 entre celleux qui soutiennent et celleux qui s\u2019opposent \u00e0 un certain type d\u2019oppression. Ces positions ne nous rappellent-elles pas le m\u00eame d\u00e9ni et la m\u00eame pathologisation de l\u2019exp\u00e9rience des lesbiennes qui dominaient jusqu\u2019\u00e0 il y a quelques d\u00e9cennies ? Leurs d\u00e9sirs se voyaient refuser toute l\u00e9gitimit\u00e9, au profit d\u2019une vision rigide des sexes et des r\u00f4les de genre pour lesquels l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 \u00e9tait la seule sexualit\u00e9 permise et \u00ab \u2005naturelle\u2005 \u00bb, \u00e0 laquelle toute femme devrait s\u2019adapter.<\/p>\n

Je n\u2019ai pas de r\u00e9ponses d\u00e9finitives aux probl\u00e8mes soulev\u00e9s par l\u2019autorisation de ce m\u00e9dicament, mais je crois que les termes de la question sont plac\u00e9s par Arcilesbica et L\u2019Urlo della Terra d\u2019une mani\u00e8re incorrecte et biais\u00e9e. Il ne sert \u00e0 rien d\u2019\u00e9tablir une confrontation si les pr\u00e9misses m\u00eames du discours sont malhonn\u00eates.<\/p>\n

On parle tout d\u2019abord des adolescent\u00b7es et pr\u00e9-adolescent\u00b7es (10-16 ans), des hommes, des femmes et des intersexuels, et non des \u00ab \u2005filles\u2005 \u00bb qui \u00ab \u2005croient encore aux contes de f\u00e9es\u2005 \u00bb. Je ne suis pas d\u2019accord pour dire qu\u2019un\u00b7e mineur\u00b7e \u00ab \u2005ne peut donner aucun consentement r\u00e9el\u2005 \u00bb. Nous entrons ici dans le contexte du d\u00e9bat extr\u00eamement complexe concernant l\u2019autod\u00e9termination des jeunes, comment trouver un compromis entre leur d\u00e9sir de libert\u00e9 et le sens de responsabilit\u00e9 et d\u2019autorit\u00e9 que les adultes ressentent \u00e0 leur \u00e9gard, entre leur urgence de la vie imm\u00e9diate et de leur manque d\u2019exp\u00e9rience, des questions qui concernent non seulement le cas de ce m\u00e9dicament mais aussi de nombreux autres choix concernant des aspects de leur vie tels que la sexualit\u00e9, les \u00e9tudes, les rencontres, etc. Et qui sont souvent en conflit avec les attentes des parents. Il me semble simpliste de retirer aux plus jeunes toute possibilit\u00e9 de parole et d\u2019autod\u00e9termination en raison de leur \u00e2ge, et je pense qu\u2019avant d\u2019exprimer un jugement sur cette question comme sur d\u2019autres questions, nous devons tout d\u2019abord \u00e9couter ce que les gens directement touch\u00e9s ont \u00e0 dire.<\/p>\n

Ce que v\u00e9hiculent les articles cit\u00e9s, c\u2019est la fausse id\u00e9e que ce sont les parents et les experts qui imposent une transition physique vers le sexe oppos\u00e9 \u00e0 ces adolescent\u00b7es, pour r\u00e9soudre (ce serait tr\u00e8s \u00e9trange !) leurs expressions de genre \u00ab \u2005non conformes\u2005 \u00bb. La r\u00e9alit\u00e9 est que ce sont certaines de ces m\u00eames personnes qui demandent une intervention dans les plus brefs d\u00e9lais pour r\u00e9soudre l\u2019inconfort profond que leur cause la \u00ab \u2005dysphorie de genre\u2005 \u00bb.<\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience \u00ab \u2005trans\u2005 \u00bb, ou la perception d\u2019une dysphorie entre son identit\u00e9 sexuelle et son corps, se reconnaissant dans une identit\u00e9 de genre diff\u00e9rente de celle attribu\u00e9e en fonction du sexe de naissance, est quelque chose que beaucoup de gens vivent dans leur chair d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge, qu\u2019iels aient ou non les termes pour la d\u00e9finir. Plus tard, une fois qu\u2019iels prennent conscience que leur exp\u00e9rience est commune \u00e0 d\u2019autres personnes, et que par convention cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie comme transgenre, ces personnes peuvent d\u00e9cider de commencer \u00e0 se d\u00e9finir comme des personnes \u00ab \u2005trans\u2005 \u00bb.<\/p>\n

Maintenant qu\u2019il y a une plus grande facilit\u00e9 d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019information, et que notamment via Internet, il est plus facile d\u2019entrer en contact avec des personnes ayant des ant\u00e9c\u00e9dents similaires, il est possible que de nombreuses personnes trans arrivent \u00e0 un \u00e2ge plus pr\u00e9coce \u00e0 cette auto-identification. En ce sens, donner un nom \u00e0 son exp\u00e9rience passe n\u00e9cessairement par la comparaison et la reconnaissance chez d\u2019autres personnes ayant une exp\u00e9rience similaire, et ne peut pas avoir lieu dans une situation d\u2019isolement total. Ici aussi, on peut voir les affinit\u00e9s avec la situation que vivaient les gays et lesbiennes dans le pass\u00e9, lorsque leur type d\u2019exp\u00e9rience \u00e9tait totalement invisible et pathologis\u00e9 ou qu\u2019il n\u2019y avait m\u00eame pas les termes pour la d\u00e9finir.<\/p>\n

Mais il est tr\u00e8s diff\u00e9rent de dire qu\u2019un enfant \u00ab \u2005ne peut\u2005 \u00bb \u00eatre \u00ab \u2005trans\u2005 \u00bb car il n\u2019a pas les termes pour d\u00e9finir sa propre exp\u00e9rience en tant que telle (et ici l\u2019autorit\u00e9 des parents entre en jeu dans la d\u00e9cision de mettre \u00e0 disposition ce type d\u2019information ou non \u00e0 l\u2019enfant), et de dire qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019enfants qui ont une exp\u00e9rience trans. Le terme identifiant \u00ab \u2005trans\u2005 \u00bb ne d\u00e9crit rien de plus qu\u2019une exp\u00e9rience, et le fait de nier l\u2019existence de cette exp\u00e9rience ou l\u2019attribuant tacitement au champ de l\u2019anormal et du pathologique (par d\u00e9finition, si elle ne doit pas exister, quiconque la vit n\u2019est pas \u00ab \u2005normale\u2005 \u00bb) ne fait que perp\u00e9tuer la tradition de r\u00e9pression des identit\u00e9s et des sexualit\u00e9s non-normatives qui a toujours \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par les principaux m\u00e9canismes du pouvoir (\u00c9glise, m\u00e9decine, \u00c9tat, etc.).<\/p>\n

Il y a des enfants qui, en plus d\u2019exprimer une expression de genre qui ne r\u00e9pond pas aux attentes sociales du sexe \/ genre assign\u00e9 \u00e0 la naissance, se reconnaissent fortement dans le sexe \/ genre oppos\u00e9, adoptent spontan\u00e9ment d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge un nom qui les repr\u00e9sente, font une transition sociale et vivent comme des personnes transgenres. Dans certains cas, iels peuvent d\u00e9velopper un inconfort li\u00e9 \u00e0 la dysphorie entre leur perception d\u2019elleux-m\u00eames et de leur corps, qui peut se traduire par des formes tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8res de d\u00e9pression, d\u2019automutilation et de volont\u00e9 de se suicider. De nombreuses personnes trans mineures vivent avec de grandes souffrances du fait de devoir attendre l\u2019\u00e2ge de la majorit\u00e9 pour commencer un traitement hormonal. Le passage de la pubert\u00e9, avec le d\u00e9veloppement de caract\u00e9ristiques physiques ind\u00e9sirables telles que la baisse de la voix et l\u2019apparition de la barbe due \u00e0 l\u2019effet la testost\u00e9rone, ou le d\u00e9veloppement des seins et des menstruations dus aux \u0153strog\u00e8nes, est souvent une source de profonde d\u00e9tresse. L\u2019usage de m\u00e9dicaments dont nous avons parl\u00e9 ne doit \u00eatre envisag\u00e9 que dans ces cas de transidentit\u00e9 av\u00e9r\u00e9e, ou pour ces jeunes qui depuis des ann\u00e9es ont d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 une identification persistante \u00e0 l\u2019autre sexe, et pour lesquels la souffrance li\u00e9e \u00e0 cette situation est telle que leur demande d\u2019entamer le processus de transition ne peut \u00eatre report\u00e9e. Subsistent n\u00e9anmoins tous les doutes possibles quant aux effets sur la sant\u00e9 de l\u2019usage de ce m\u00e9dicament et surtout au manque de confiance dans l\u2019\u00e9thique des m\u00e9decins sp\u00e9cialistes.<\/p>\n

\u00c0 propos de cette question, un militant intersexe, Emi Koyama, a sugg\u00e9r\u00e9 que peut-\u00eatre plut\u00f4t que de bloquer la pubert\u00e9 de ces adolescent\u00b7es, il vaudrait mieux leur laisser la possibilit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der aux hormones correspondant \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de genre per\u00e7ue. De cette mani\u00e8re, ils auraient la possibilit\u00e9 de vivre la pubert\u00e9 en m\u00eame temps que leurs pair\u00b7es, mais dans la direction appropri\u00e9e \u00e0 leur identit\u00e9 de genre. \u00c0 l\u2019objection selon laquelle l\u2019identit\u00e9 de genre est encore \u00ab \u2005fluctuante\u2005 \u00bb \u00e0 cet \u00e2ge et que ces personnes pourraient changer d\u2019avis \u00e0 l\u2019avenir, Koyama r\u00e9pond que cela pourrait \u00eatre vrai pour tout\u00b7e adolescent\u00b7e en p\u00e9riode de pubert\u00e9, et qu\u2019un double standard est utilis\u00e9 pour ce raisonnement, par lequel on suppose que l\u2019identit\u00e9 de genre est solide et stable chez les personnes o\u00f9 elle co\u00efncide avec le sexe biologique, tandis que sa validit\u00e9 ou sa stabilit\u00e9 est remise en question lorsqu\u2019elle ne co\u00efncide pas, dans le cas des personnes trans. Entre autres, l\u2019utilisation d\u2019hormones \u00ab \u2005transgenres\u2005 \u00bb aurait moins d\u2019effets n\u00e9gatifs sur la sant\u00e9 que les hormones qui retardent la pubert\u00e9, ce qui peut causer des probl\u00e8mes de d\u00e9veloppement osseux et musculaire.<\/p>\n

Dans tous les cas, la demande d\u2019utilisation de ce m\u00e9dicament, une fois qu\u2019il est disponible sur le march\u00e9, se fait \u00e0 la demande des personnes trans elles-m\u00eames, \u00e0 condition qu\u2019elles obtiennent l\u2019autorisation de leurs parents (une option qui est tout sauf \u00e9vidente). Il ne s\u2019agit ni d\u2019une \u00ab \u2005pratique et logique de la marchandisation\u2005 \u00bb ni d\u2019une \u00ab \u2005exp\u00e9rimentation\u2005 \u00bb diabolique men\u00e9e sur des \u00ab \u2005filles\u2005 \u00bb par des m\u00e9decins lesbophobes soucieux d\u2019annuler des comportements non conformes aux attentes de genre, et qui de cette mani\u00e8re les font transitionner vers l\u2019autre sexe. La r\u00e9alit\u00e9 est tr\u00e8s diff\u00e9rente de cette description, car dans la plupart des cas, m\u00eame face \u00e0 des enfants ou adolescent\u00b7es clairement trans, la proc\u00e9dure des parents et des m\u00e9decins est tout le contraire, \u00e0 travers la mise en \u0153uvre d\u2019une s\u00e9rie de mesures psychologiques, psychiatriques, hormonales et m\u00eame d\u2019endoctrinement religieux pour pousser l\u2019enfant ou l\u2019adolescent\u00b7e \u00e0 accepter le sexe ou genre dans lequel il ou elle doit rester : celui qui lui est assign\u00e9 \u00e0 la naissance. Il n\u2019est pas rare que des personnes trans mineures en viennent \u00e0 se suicider pr\u00e9cis\u00e9ment parce que leur v\u00e9ritable identit\u00e9 n\u2019est pas reconnue, en particulier par la famille, qui tente de contrer leur tension de toutes les mani\u00e8res.<\/p>\n

Un exemple parmi tant d\u2019autres : en 2014, le cas du suicide de la trans Leelah Alcorn, dix-sept ans, qui dans sa lettre d\u2019adieu reprochait \u00e0 ses parents de ne pas avoir voulu l\u2019\u00e9couter et d\u2019avoir ni\u00e9 son identit\u00e9, l\u2019emp\u00eachant d\u2019entamer la transition et essayant de la forcer par tous les moyens \u00e0 s\u2019adapter au sexe masculin : \u00ab \u2005\u00c0 14 ans, je savais ce que signifiait \u00eatre transgenre. Apr\u00e8s 10 ans de confusion, j\u2019ai finalement r\u00e9alis\u00e9 qui j\u2019\u00e9tais. J\u2019ai imm\u00e9diatement parl\u00e9 \u00e0 ma m\u00e8re, qui a r\u00e9agi de mani\u00e8re tr\u00e8s n\u00e9gative, en me disant que c\u2019\u00e9tait une phase, que je ne serais jamais une fille, que Dieu n\u2019a pas tort, que j\u2019avais tort. Si vous lisez ces lignes, ne parlez pas comme \u00e7a \u00e0 vos enfants. M\u00eame si vous \u00eates chr\u00e9tien ou contre les transgenres, ne dites jamais ces choses \u00e0 personne, surtout \u00e0 votre adolescent. Ma m\u00e8re a commenc\u00e9 \u00e0 m\u2019emmener chez des psychologues, mais uniquement chez des th\u00e9rapeutes chr\u00e9tiens (qui sont tr\u00e8s biais\u00e9s), et je n\u2019ai donc jamais pu obtenir de th\u00e9rapie qui pourrait me gu\u00e9rir de la d\u00e9pression. Je n\u2019ai rencontr\u00e9 que des personnes tr\u00e8s religieuses qui m\u2019ont dit \u00e0 quel point j\u2019\u00e9tais \u00e9go\u00efste et \u00e0 quel point j\u2019avais tort et que je devais demander l\u2019aide de Dieu. \u00c0 16 ans, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que mes parents ne m\u2019accepteraient jamais et que je devrais attendre jusqu\u2019\u00e0 18 ans pour commencer une th\u00e9rapie de transition. Cette perception m\u2019a bris\u00e9 le c\u0153ur. Plus vous attendez, plus il est difficile de changer de sexe. Je me sentais d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, je pensais que j\u2019aurais l\u2019air tr\u00e8s masculine pour le reste de ma vie. Je reposerai en paix seulement si un jour les personnes transgenres ne sont pas trait\u00e9es comme j\u2019ai \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e, si elles sont trait\u00e9es comme des \u00eatres humains, avec de vrais sentiments et des droits humains. Nous devons enseigner le transidentit\u00e9 et l\u2019orientation sexuelle \u00e0 l\u2019\u00e9cole le plus t\u00f4t possible. Ma mort doit avoir un sens. Mon suicide doit \u00eatre ajout\u00e9 au nombre de personnes transgenres qui se suicident. Je veux que quelqu\u2019un regarde ce nombre et dise \u00ab c\u2019est vraiment fou\u2005 \u00bb et fasse quelque chose pour que \u00e7a change. Changez la soci\u00e9t\u00e9. Je vous en supplie \u00bb.<\/p>\n

Dans le cas des filles ou des gar\u00e7ons qui expriment simplement une expression de genre qui n\u2019est pas conforme aux attentes de la soci\u00e9t\u00e9, ce qu\u2019iels veulent, c\u2019est seulement pouvoir s\u2019exprimer pour qui iels sont, donc je ne vois pas pourquoi iels devraient \u00eatre int\u00e9ress\u00e9\u00b7es par une transition m\u00e9dicale. Dans la demande de \u00ab \u2005lib\u00e9rer les corps des genres au lieu d\u2019effacer les corps pour nous lib\u00e9rer des genres\u2005 \u00bb, la confusion entre l\u2019exp\u00e9rience des personnes transgenres op\u00e9r\u00e9es et celles qui ne le sont pas \u00e9merge \u00e0 nouveau. La solution valable pour certaines personnes n\u2019est pas forc\u00e9ment valable pour d\u2019autres. Ici, la discussion d\u00e9passe la question des traitements hormonaux pour les plus jeunes mais semble \u00eatre l\u2019expression d\u2019un jugement qui peut g\u00e9n\u00e9ralement s\u2019\u00e9tendre au choix de certaines personnes trans de faire la transition \u00e0 l\u2019aide des technologies m\u00e9dicales. \u00c0 la base, il y a la conception qui voit le genre comme totalement socialement construit et qui peut donc \u00eatre fluide (mais peu de temps avant n\u2019\u00e9tait-il pas \u00e9crit que \u00ab \u2005la pluralit\u00e9 arc-en-ciel et la fluidit\u00e9 du genre sont en fait l\u2019identification \u00e0 un mod\u00e8le unique\u2005 \u00bb ?) pourvu que les caract\u00e9ristiques du sexe biologique restent inchang\u00e9es.<\/p>\n

Le fait que certaines personnes trans choisissent, par n\u00e9cessit\u00e9, de faire une transition m\u00e9dicale, est \u00e0 nouveau consid\u00e9r\u00e9 comme une approche qui reconfirme et renforce \u00ab \u2005les m\u00eames st\u00e9r\u00e9otypes de genre qui devraient \u00eatre bris\u00e9s\u2005 \u00bb (un argument qui revient dans pratiquement toutes les d\u00e9clarations des f\u00e9ministes transphobes mentionn\u00e9es ci-dessus). Mais l\u2019exp\u00e9rience trans est l\u2019une des exp\u00e9riences possibles du corps par rapport \u00e0 l\u2019identit\u00e9 subjective, elle n\u2019a pas d\u2019objectifs \u00ab \u2005politiques\u2005 \u00bb. La n\u00e9cessit\u00e9 de poursuivre l\u2019abolition des genres \u2013 entendus comme normes imposant des r\u00f4les et des comportements \u2013 peut \u00eatre partag\u00e9e mais n\u2019a pas de relation de cause \u00e0 effet avec l\u2019exp\u00e9rience trans. Ce n\u2019est pas la motivation sous-jacente, m\u00eame si c\u2019est un objectif qui peut \u00eatre partag\u00e9 par de nombreuses personnes trans, pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de leur exp\u00e9rience.<\/p>\n

Cependant, il me semble que l\u2019on n\u2019arrive pas \u00e0 sortir de cette r\u00e9ticence \u00e0 comprendre ce qu\u2019est l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une personne trans, qui peut choisir de faire la transition pour se sentir bien avec son corps mais en m\u00eame temps ne pas \u00eatre du tout int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 vivre sa propre expression st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e de genre. Pour les personnes non trans, il est facile de dire que les personnes trans devraient, dans la pratique, simplement s\u2019accepter pour qui elles sont. C\u2019est aussi un type d\u2019affirmation qui renforce leur invisibilit\u00e9. Sur ce point, il n\u2019y a pas de d\u00e9monstrations pratiques ou de discours th\u00e9oriques suppl\u00e9mentaires \u00e0 faire, c\u2019est une question de confiance, d\u2019empathie : vous pouvez essayer de lire, de vous informer, de faire preuve d\u2019empathie et d\u2019\u00e9couter ce que les personnes trans ont \u00e0 dire sur leur exp\u00e9rience, ou on peut continuer \u00e0 \u00eatre incapable de juger l\u2019exp\u00e9rience des autres sans vouloir comprendre.<\/p>\n

Je me demande pourquoi ces groupes lesbiens et \u00e9cologistes, au lieu de traiter un probl\u00e8me qui affecte les mineur\u00b7es trans d\u2019une mani\u00e8re qui ne fait que renforcer leur oppression, ne se sentent pas concern\u00e9s par ces situations o\u00f9 l\u2019imposition et la pression sociale sont plut\u00f4t explicites et dans laquelle le consentement de la personne impliqu\u00e9e est tout sauf pris en consid\u00e9ration. Je parle \u00e9videmment du cas des personnes intersexu\u00e9es, contraintes (pour elles, c\u2019est le cas) de passer contre leur gr\u00e9 \u00e0 un tr\u00e8s jeune \u00e2ge, par des op\u00e9rations chirurgicales et des th\u00e9rapies hormonales, vers un sexe d\u00e9cid\u00e9 par les m\u00e9decins uniquement pour adh\u00e9rer \u00e0 la vision binaire des sexes et des genres dominants dans la soci\u00e9t\u00e9. Dans ces cas, on peut sans l\u2019ombre d\u2019un doute parler d\u2019une v\u00e9ritable violence contre les corps et la vie de ces personnes sans qu\u2019il y ait la moindre trace de consentement de leur part. Une transition forc\u00e9e vers un sexe et par cons\u00e9quent vers un genre social qui, de plus, dans de nombreux cas, ne refl\u00e9teront pas l\u2019identit\u00e9 de genre ressentie par cette personne \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, la transformant en une personne trans, qui devra faire une nouvelle transition physique vers le sexe ou le genre ressenti.<\/p>\n

En parlant d\u2019hormones prescrites aux mineurs, d\u2019ailleurs, un cas que l\u2019on a tendance \u00e0 oublier car totalement normalis\u00e9 est celui des contraceptifs hormonaux, prescrits, avec une l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 d\u00e9concertante, \u00e0 pratiquement toutes les adolescentes qui commencent \u00e0 avoir des rapports h\u00e9t\u00e9rosexuels (on peut donc parler de millions de personnes\u2026). La fameuse \u00ab \u2005pilule\u2005 \u00bb, dont le fonctionnement et les effets sur la sant\u00e9, dans la grande majorit\u00e9 des cas, ne sont m\u00eame pas expliqu\u00e9s \u00e0 la personne \u00e0 qui elle est prescrite, tant son usage est tenu pour acquis. Peut-on parler ici de v\u00e9ritable consentement \u00e9clair\u00e9 ? Cette m\u00e9thode contraceptive qui ne p\u00e8se que sur la sant\u00e9 des filles est mise en avant avec beaucoup de d\u00e9sinvolture, alors que dans ce cas il existe des alternatives simples qui n\u2019affectent pas la sant\u00e9 et ne font pas peser la responsabilit\u00e9 d\u2019\u00e9viter une conception non d\u00e9sir\u00e9e uniquement sur les femmes.<\/p>\n

Essentialismes transphobes<\/h2>\n

Un exemple explicite de transphobie dans le mouvement \u00e9cologiste radical est repr\u00e9sent\u00e9 par le collectif am\u00e9ricain \u00ab\u00a0\u2005Deep Green Resistance\u2005\u00a0\u00bb, qui comprend Derrick Jensen et Lierre Keith. Le premier est un auteur bien connu de livres contre la civilisation, la seconde une \u00e9cologiste f\u00e9ministe radicale de l\u2019\u00e9cole transphobe (une grande admiratrice de Sheila Jeffreys), \u00e9galement connue pour ses attaques contre le v\u00e9g\u00e9tarisme et l\u2019anarchisme. Certain\u00b7es militant\u00b7es qui faisaient partie de Deep Green Resistance ont abandonn\u00e9 et rompu toute relation avec le groupe en publiant une d\u00e9claration publique (\u00ab\u00a0\u2005Deep Green Resignation and Reclamation\u2005\u00a0\u00bb) dans laquelle iels se distancient des positions transphobes de Jensen et Keith. M\u00eame le r\u00e9seau Earth First\u00a0! a condamn\u00e9 les positions de ce collectif, d\u00e9clarant qu\u2019il ne publierait plus le contenu d\u2019un groupe qui pr\u00f4ne l\u2019exclusion et l\u2019oppression. Earth First\u00a0!, gr\u00e2ce aussi \u00e0 sa politique trans-friendly, compte de nombreuses personnes trans et queer parmi ses militant\u00b7es de longue date, et il existe m\u00eame un groupe d\u2019action compos\u00e9 uniquement de personnes trans affili\u00e9es \u00e0 Earth First\u00a0! et actif dans les luttes pour la d\u00e9fense de la terre.<\/p>\n

Il est important d\u2019approfondir et d\u2019identifier quelles sont les hypoth\u00e8ses, souvent non explicitement \u00e9nonc\u00e9es, qui sous-tendent certains discours. Les discours f\u00e9ministes transphobes sont presque tous bas\u00e9s sur certaines hypoth\u00e8ses de base. Les arguments de Deep Green Resistance, lorsqu\u2019ils tentent d\u2019approfondir leurs analyses, montrent un mariage particulier de concepts qui semblent \u00eatre tir\u00e9s des th\u00e9ories de diff\u00e9rence sexuelle (l\u2019essentialisme des sexes \/ genres) et du volet f\u00e9ministe mat\u00e9rialiste fran\u00e7ais (la construction sociale des genres), une combinaison qui para\u00eet assez contradictoire.<\/p>\n

Les th\u00e9ories de la diff\u00e9rence sexuelle ont tendance \u00e0 rattacher le genre au sexe de naissance (\u00eatre \u00ab\u00a0\u2005femme\u2005\u00a0\u00bb est d\u00e9fini uniquement par la relation avec le corps f\u00e9minin). La volont\u00e9 politique qui en d\u00e9coule est de relier la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience f\u00e9minine \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience du corps. Ce qui am\u00e8ne alors au sauvetage de la notion de Femme \u2013 la repr\u00e9sentation culturelle typique des femmes pour le patriarcat \u2013 juste au moment o\u00f9 le f\u00e9minisme lui-m\u00eame l\u2019avait d\u00e9construite. Si l\u2019on croit qu\u2019il y a une essence arch\u00e9typale de la Femme enferm\u00e9e dans la sp\u00e9cificit\u00e9 du corps f\u00e9minin (donc dans les fonctions li\u00e9es \u00e0 la reproduction), le concept de genre est fait pour co\u00efncider avec celui de sexe. Avec une approche scientifique-positiviste, on passe directement de l\u2019anatomique \u00e0 l\u2019ontologique (les caract\u00e9ristiques corporelles confirment l\u2019essence de la diff\u00e9rence de genre, et vice-versa). En ne posant la question du genre qu\u2019en ces termes, ces courants f\u00e9ministes, tout en critiquant le patriarcat, restent enferm\u00e9s dans le cadre d\u2019une opposition conceptuelle qui est celle des discours dominants, des r\u00e9cits culturels classiques (m\u00e9dical, biologique, philosophique, litt\u00e9raire etc.) et du patriarcat occidental lui-m\u00eame. Cela conduit \u00e0 une difficult\u00e9 \u00e0 articuler les diff\u00e9rences entre les femmes et la figure de la Femme et les diff\u00e9rences internes aux femmes, en plus du d\u00e9ni de l\u2019exp\u00e9rience des personnes trans et genderqueer, dans l\u2019impossibilit\u00e9 de les situer dans cette th\u00e9orie.<\/p>\n

Les th\u00e9oriciennes du f\u00e9minisme mat\u00e9rialiste fran\u00e7ais, quant \u00e0 elles, ont introduit l\u2019id\u00e9e que les genres sont l\u2019\u00e9quivalent des classes sociales en ce qui concerne le patriarcat. Les genres homme \/ femme seraient deux r\u00f4les artificiellement construits et seulement fonctionnels pour maintenir la domination de la classe masculine sur la classe f\u00e9minine. Selon cette logique, si le but est l\u2019abolition de cet antagonisme de classe, il faut passer par l\u2019abolition des genres, consid\u00e9r\u00e9s uniquement comme des constructions culturelles. C\u2019est une vision apparemment anti-essentialiste\u00a0; mais justement sur la base de cette conception, qui semble similaire \u00e0 ce qu\u2019affirment les th\u00e9ories queer, certaines f\u00e9ministes ont adopt\u00e9 des positions transphobes. Les personnes trans, se reconnaissant dans un genre particulier, essaieraient de leur dire d\u2019adopter l\u2019un de ces r\u00f4les sociaux, et seraient donc responsables du renforcement de cette hi\u00e9rarchie de classe d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre.<\/p>\n

Consid\u00e9rant le genre comme une fiction, ce type de f\u00e9minisme soutient (en th\u00e9orie) une libert\u00e9 dans la mani\u00e8re de s\u2019habiller ou d\u2019interagir au sein d\u2019un sexe donn\u00e9, mais dans sa volont\u00e9 d\u2019abolir totalement le concept de genre, il finit par identifier les personnes uniquement avec leur sexe biologique et par les emp\u00eacher d\u2019autod\u00e9terminer leur identit\u00e9. Ce n\u2019est cependant pas un hasard si, comme d\u2019habitude, la haine s\u2019exprime uniquement sur les personnes trans et non sur toutes les personnes qui se reconnaissent simplement dans les genres traditionnels \u00ab \u2005homme\u2005 \u00bb et \u00ab \u2005femme\u2005 \u00bb\u2026 De plus, si les genres sont des constructions sociales fonctionnelles uniquement pour la domination patriarcale, il n\u2019est pas possible d\u2019expliquer comment il est possible qu\u2019il y ait des enfants qui d\u00e9j\u00e0 d\u00e8s la maternelle expriment une forte identification avec un genre autre que celui qui leur est assign\u00e9. Il y a un probl\u00e8me de fond : les th\u00e9ories que nous d\u00e9veloppons devraient interpr\u00e9ter et s\u2019adapter \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle des gens, plut\u00f4t que nier cette exp\u00e9rience parce qu\u2019elle ne correspond pas \u00e0 la th\u00e9orie\u2026 Les probl\u00e8mes de ce point de vue qui ne voit les genres que comme une construction sociale ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s et discut\u00e9s en d\u00e9tail dans une brochure \u00e9galement traduite en italien, intitul\u00e9e \u00ab \u2005Quando il femminismo \u00e8 transfobico\u2005 \u00bb [14].<\/p>\n

Les f\u00e9ministes hostiles aux personnes trans tissent ces diff\u00e9rentes th\u00e9ories entre elles de mani\u00e8re tr\u00e8s ambigu\u00eb. D\u2019une part, elles se disent en faveur de la variabilit\u00e9 de genre et visent m\u00eame \u00e0 l\u2019abolition des genres, se donnant un air anti-essentialiste, d\u2019autre part elles ne reconnaissent pas du tout la variabilit\u00e9 de genre et l\u2019autod\u00e9termination de l\u2019identit\u00e9 de genre, parce qu\u2019elles ancrent en fait toujours le genre au sexe biologique et \/ ou parce qu\u2019elles voient le genre comme enti\u00e8rement construit sur le plan social, supprimant tout espace d\u2019accessibilit\u00e9 aux sujets individuels. Le genre serait enti\u00e8rement un produit du patriarcat et, par cons\u00e9quent, c\u2019est le sexe biologique qui d\u00e9termine l\u2019identit\u00e9 d\u2019une personne de mani\u00e8re essentielle et universelle. Il s\u2019ensuit que le p\u00e9nis est vu comme le marqueur biologique de la masculinit\u00e9, ainsi que l\u2019ut\u00e9rus chez la femme celui de la f\u00e9minit\u00e9\u2026 en parfaite conformit\u00e9 avec le mod\u00e8le patriarcal dominant qui est d\u2019une part phallocentrique et d\u2019autre part r\u00e9duit les femmes \u00e0 leurs capacit\u00e9s reproductives.<\/p>\n

Le sexe biologique, dans cette optique, prend une importance disproportionn\u00e9e dans la d\u00e9termination du comportement de chaque personne. La violence et la rapacit\u00e9 des hommes, ainsi que la pr\u00e9disposition aux soins et la sensibilit\u00e9 des femmes, seraient des caract\u00e9ristiques de la diff\u00e9rence sexuelle, d\u00e9termin\u00e9e au niveau mat\u00e9riel par leur propre corps. Le genre ne serait donc \u00ab \u2005que\u2005 \u00bb l\u2019ensemble des r\u00e8gles et justifications mises en place par le patriarcat pour justifier et perp\u00e9tuer l\u2019oppression des \u00ab \u2005femmes\u2005 \u00bb de l\u2019esp\u00e8ce par le \u00ab \u2005m\u00e2le\u2005 \u00bb de l\u2019esp\u00e8ce. Selon cette combinaison absurde d\u2019essentialisme et de constructionnisme social, les femmes trans sont en fait des hommes et les hommes trans sont en fait des femmes, et tout l\u2019environnement trans et queer serait misogyne, car il est coupable de renforcer les cat\u00e9gories de genre plut\u00f4t que de les d\u00e9construire. Faisant fi de l\u2019identit\u00e9 des femmes trans et des hommes trans, ces f\u00e9ministes ne peuvent consid\u00e9rer que les premi\u00e8res comme des \u00ab \u2005hommes\u2005 \u00bb qui veulent s\u2019infiltrer dans leurs espaces non mixtes, donc une menace potentielle, et la seconde des \u00ab \u2005femmes\u2005 \u00bb qui en ont trahi la cause f\u00e9ministe en choisissant d\u2019aller du c\u00f4t\u00e9 du privil\u00e8ge masculin.<\/p>\n

Lierre Keith a exprim\u00e9 l\u2019id\u00e9e que les personnes trans n\u2019\u00e9taient pas \u00ab \u2005r\u00e9elles\u2005 \u00bb, qu\u2019elles \u00e9taient une sorte d\u2019expression postmoderne de l\u2019individualisme lib\u00e9ral, et que les femmes trans en particulier sont des manifestations du patriarcat se d\u00e9guisant sous une autre forme. Derrick Jensen l\u2019a dit clairement : \u00ab \u2005Ma d\u00e9finition d\u2019une femme est une femme humaine, et ma d\u00e9finition d\u2019une femme est bas\u00e9e sur la biologie.\u2005 \u00bb Avec cette d\u00e9finition \u00e0 l\u2019esprit, il a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises que les femmes trans sont en fait des hommes et qu\u2019elles devraient \u00eatre exclues des cercles f\u00e9ministes parce que \u00ab \u2005les femmes ont le droit de se baigner, de dormir, de s\u2019organiser et de se rassembler \u00e0 l\u2019abri de la pr\u00e9sence des hommes\u2005 \u00bb. En m\u00eame temps, il affirme qu\u2019il n\u2019a aucun probl\u00e8me avec les gar\u00e7ons v\u00eatus de rose et jouant avec des poup\u00e9es. \u00c9videmment tant qu\u2019ils restent de sexe masculin. Il soutient ensuite que la transsexualit\u00e9 \u00ab \u2005fait partie d\u2019un mouvement postmoderne plus large qui valorise ce que nous pensons et ce que nous ressentons plus que ce qui est r\u00e9el (\u2026). Cette culture a une haine profonde pour les corps incarn\u00e9s et pour ce qui est naturel\u2005 \u00bb.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, il y a une tendance dans certains milieux \u00e0 jeter dans la cat\u00e9gorie du \u00ab \u2005post-moderne\u2005 \u00bb tout ce que l\u2019on veut discr\u00e9diter sans trop d\u2019efforts, d\u2019un simple coup d\u2019\u00e9ponge, de la r\u00e9flexion sur le genre \u00e0 l\u2019antisp\u00e9cisme en passant par l\u2019intersectionnalit\u00e9 des oppressions, en fonction des int\u00e9r\u00eats id\u00e9ologiques et de la position privil\u00e9gi\u00e9e de l\u2019\u00e9crivain. Jensen, comme d\u2019autres personnes qui ne comprennent pas l\u2019exp\u00e9rience trans, est convaincu que cette exp\u00e9rience concerne une domination de l\u2019esprit sur le corps, et qu\u2019il existe fondamentalement une forme de haine pour ce dernier, pour la nature et la mat\u00e9rialit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Mais cette vision, qui voudrait critiquer la s\u00e9paration entre l\u2019esprit et le corps, ne fait que la r\u00e9affirmer et la renforcer. De nombreuses personnes trans ne partagent pas une vision aussi sch\u00e9matique et simpliste de la relation entre ces deux aspects de l\u2019existence individuelle. La construction de notre subjectivit\u00e9, de notre identit\u00e9 de genre agit de mani\u00e8re myst\u00e9rieuse, avec une interaction constante entre les sensations transmises par le corps et les pens\u00e9es, d\u00e9sirs, id\u00e9es produites par la psych\u00e9, qui de toute fa\u00e7on fait partie de ce m\u00eame corps. L\u2019exp\u00e9rience trans n\u2019est donc pas une \u00ab \u2005cession \u00e0 la domination de l\u2019esprit sur le corps\u2005 \u00bb, une adaptation de ce dernier aux d\u00e9sirs du premier, puisqu\u2019elle est une exp\u00e9rience qui s\u2019exprime avant tout \u00e0 travers le corps lui-m\u00eame, comme sensation physique qui, avant m\u00eame d\u2019\u00eatre rationnelle, jaillit du corps lui-m\u00eame.<\/p>\n

Dans un monde lib\u00e9r\u00e9 du patriarcat, affirme Jensen, tout le monde sera \u00e0 l\u2019aise dans son propre corps. Pour cette raison, \u00e0 partir de maintenant, personne ne devrait compter sur la chirurgie et l\u2019industrie pharmaceutique pour s\u2019am\u00e9liorer : des proc\u00e9dures m\u00e9dicales que Jensen et Keith consid\u00e8rent comme de la torture physique et des mutilations en r\u00e9ponse au traumatisme psychologique du patriarcat. En imaginant la situation future d\u2019un monde lib\u00e9r\u00e9 et en la projetant dans le pr\u00e9sent, ils pr\u00e9tendent prescrire comment les gens devraient agir aujourd\u2019hui. Mais ces r\u00e9flexions sont purement id\u00e9ologiques et ne prennent pas en compte l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle des gens, ici et maintenant, qui est beaucoup plus complexe que l\u2019interpr\u00e9tation qu\u2019iels en donnent.<\/p>\n

Je pense que c\u2019est formidable de se livrer \u00e0 l\u2019imagination d\u2019un monde libre de patriarcat, mais nous n\u2019avons aucune id\u00e9e de comment les personnes trans vivraient dans un tel monde, ainsi que tou\u00b7tes les autres personnes non-trans d\u2019ailleurs. Nous ne sommes pas dans le futur que nous imaginons, et il y a plusieurs \u00e9tapes avant de l\u2019atteindre. Nous devons trouver des fa\u00e7ons de vivre dans le monde dans lequel nous nous trouvons ici et maintenant, tout en luttant pour sa subversion. C\u2019est une vision extr\u00eamement dangereuse de pr\u00e9tendre effacer tout ce qui se trouve entre le pr\u00e9sent concret et cet avenir utopique. Elle peut donner naissance \u00e0 des id\u00e9ologies totalitaires et oppressives. Les personnes trans sont oblig\u00e9es de pr\u00e9tendre qu\u2019il n\u2019y a pas de solutions disponibles pour r\u00e9soudre leur souffrance imm\u00e9diate et continuer \u00e0 souffrir, mais ce m\u00eame crit\u00e8re n\u2019est pas appliqu\u00e9 par les m\u00eames \u00e9cologistes \u00e0 une myriade d\u2019autres situations dans lesquelles elles se trouvent elles-m\u00eames impliqu\u00e9es. Quand ce n\u2019est pas sa propre exp\u00e9rience qui est remise en cause, il est tr\u00e8s facile de dire aux autres ce qu\u2019il est juste de faire ou de ne pas faire en se basant uniquement sur une id\u00e9ologie. Nous sommes tou\u00b7tes coh\u00e9rent\u00b7es avec nos belles visions utopiques jusqu\u2019\u00e0 ce que nous nous retrouvions \u00e0 r\u00e9soudre une urgence personnelle qui nous tombe dessus\u2026<\/p>\n

Je connais de nombreux \u00e9cologistes radicaux\u00b7ales qui ont subi une chirurgie invasive : chirurgie cardiaque, chirurgie pour gu\u00e9rir la myopie, chirurgie pour souder des os cass\u00e9s apr\u00e8s un accident, ablation de calculs, tumeurs, appendicite, h\u00e9morro\u00efdes ou abc\u00e8s, chimioth\u00e9rapie et plus encore. Ces op\u00e9rations que j\u2019ai mentionn\u00e9es pourraient facilement \u00eatre d\u00e9crites comme des op\u00e9rations de d\u00e9membrement et de forage de corps, mais dans la plupart des cas elles ne le sont pas, elles ne sont consid\u00e9r\u00e9es que comme des proc\u00e9dures m\u00e9dicales d\u2019urgence. Les op\u00e9rations men\u00e9es par les personnes trans sont plut\u00f4t d\u00e9crites comme des op\u00e9rations r\u00e9voltantes et mutilantes, qui \u00ab \u2005oblit\u00e8rent\u2005 \u00bb le corps et expriment une haine pour ce qui est naturel et je-ne-sais-quoi d\u2019autre, m\u00eame si les personnes trans n\u2019ont jamais d\u00e9crit leur exp\u00e9rience en ces termes. La diff\u00e9rence n\u2019est-elle donc pas uniquement id\u00e9ologique ?<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 une invitation \u00e0 partir de soi et de sa propre exp\u00e9rience avant de parler au nom d\u2019autrui, de travailler ses privil\u00e8ges, de les reconna\u00eetre et de travailler dessus, de construire des alliances anti-h\u00e9g\u00e9moniques. Parce que les transformations se d\u00e9roulent en marge p\u00e9riph\u00e9rique et non au centre des pouvoirs\u2026 Et si la lutte contre un aspect de la domination a pour effet d\u2019en renforcer un autre, ou plut\u00f4t de consolider la discrimination contre d\u2019autres subjectivit\u00e9s opprim\u00e9es plut\u00f4t que de cr\u00e9er de plus grands espaces de libert\u00e9 et de solidarit\u00e9 pour tou\u00b7tes, alors cela doit \u00eatre le signe que quelque chose ne va pas.<\/p>\n

Conclusions<\/h2>\n

Chaque individu est diff\u00e9rent parce qu\u2019il est une combinaison de d\u00e9sirs, de passions et d\u2019unicit\u00e9 en plus d\u2019\u00eatre fait de chair et de sang. La vision biologiste et d\u00e9terministe \u00e9galement d\u00e9fendue par certains \u00e9cologistes radicaux\u00b7ales et certaines f\u00e9ministes ressemble dangereusement \u00e0 celle promue par la caste technoscientifique elle-m\u00eame. R\u00e9duire les individus \u00e0 leurs fonctions biologiques, les diviser en parties m\u00e2les et femelles, ou \u00e0 ces caract\u00e9ristiques qui ne sont fonctionnelles que pour la survie et la perp\u00e9tuation de l\u2019esp\u00e8ce comme seules valides ou sur lesquelles il vaut la peine de s\u2019\u00e9tendre, signifie omettre, comme le fait le r\u00e9ductionnisme scientifique, la complexit\u00e9 des relations \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de nous, la mani\u00e8re subjective et singuli\u00e8re dont nous interpr\u00e9tons le m\u00e9lange d\u2019instincts, d\u2019\u00e9motivit\u00e9, de corpor\u00e9it\u00e9 et de raisonnement qui nous habite, et l\u2019influence de la culture dans notre formation personnelle.<\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici de nier les preuves biologiques\u00a0; mais le fait que les sexes possibles ne soient pas n\u00e9cessairement deux (intersexualit\u00e9) et qu\u2019il y ait des personnes dont l\u2019identit\u00e9 sexuelle ne correspond pas au sexe biologique (transgenre) sont autant de preuves, et ont une valeur et une l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9gales pour exister. Les consid\u00e9rer comme des \u00ab\u00a0\u2005anomalies de l\u2019esp\u00e8ce\u2005\u00a0\u00bb plut\u00f4t que comme des variables naturelles est une interpr\u00e9tation purement culturelle et non \u00ab\u00a0\u2005objective\u2005\u00a0\u00bb comme elle pr\u00e9tend l\u2019\u00eatre. Ce type d\u2019interpr\u00e9tation, ainsi que les arguments qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 un \u00ab\u00a0\u2005ordre naturel\u2005\u00a0\u00bb des choses (ou de l\u2019esp\u00e8ce) ont toujours servi \u00e0 justifier \u2013 m\u00eame de mani\u00e8re \u00ab\u00a0\u2005scientifique\u2005\u00a0\u00bb \u2013 la pr\u00e9tendue inf\u00e9riorit\u00e9 des individus f\u00e9minins et de l\u2019\u00ab\u00a0\u2005anomalie\u2005\u00a0\u00bb des formes non h\u00e9t\u00e9ro-procr\u00e9atrices d\u2019identit\u00e9, de corps et de sexualit\u00e9. Ces discours ne sont pas encore \u00e9teints aujourd\u2019hui mais se poursuivent sous d\u2019autres formes, j\u2019en ai donn\u00e9 quelques exemples.<\/p>\n

L\u2019habitude de classer, cataloguer, circonscrire, diviser tous les aspects de la r\u00e9alit\u00e9 en cat\u00e9gories, souvent binaires, est un r\u00e9flexe li\u00e9 la culture scientifique et commerciale qui caract\u00e9rise l\u2019Occident moderne. Beaucoup d\u2019autres cultures n\u2019ont pas ce genre de regard sur le monde mais maintiennent une vision plus holistique et fluide, m\u00eame du genre et de la sexualit\u00e9, sans qu\u2019il soit n\u00e9cessaire d\u2019apposer des \u00e9tiquettes et des fronti\u00e8res sur tout. La tension \u00ab\u00a0\u2005queer\u2005\u00a0\u00bb (mais on pourrait aussi l\u2019appeler autrement) cristallise cette remise en question de la tendance des soci\u00e9t\u00e9s occidentales \u00e0 \u00ab\u00a0\u2005aligner\u2005\u00a0\u00bb les diff\u00e9rences, \u00e0 les hi\u00e9rarchiser, \u00e0 les homologuer dans des normes tr\u00e8s pr\u00e9cises, par un m\u00e9canisme qui, comme beaucoup d\u2019autres formes d\u2019id\u00e9ologie, tend \u00e0 se d\u00e9guiser en \u00ab\u00a0\u2005naturalit\u00e9\u2005\u00a0\u00bb. L\u2019exp\u00e9rience des personnes trans n\u2019est pas la prog\u00e9niture du post-modernisme mais quelque chose qui a toujours caract\u00e9ris\u00e9 l\u2019esp\u00e8ce humaine.<\/p>\n

S\u2019il est vrai que nous vivons dans des environnements sociaux dont les pulsions contribuent \u00e0 faire de nous ce que nous sommes, nous vivons aussi dans des corps qui ont aussi leurs propres pulsions qui contribuent \u00e0 faire de nous ce que nous sommes. Prendre en compte cette complexit\u00e9 du monde et de l\u2019exp\u00e9rience ne signifie pas \u00e9pouser les promesses scintillantes de d\u00e9sincarnation et de libert\u00e9 de l\u2019esprit offertes par les proph\u00e8tes contemporains de la techno-science. Il est possible et n\u00e9cessaire de maintenir un regard lucide et critique sur la r\u00e9alit\u00e9 qui nous entoure, avec une perspective r\u00e9volutionnaire qui vise \u00e0 d\u00e9truire les appareils de pouvoir qui appauvrissent nos vies (parmi eux la domination de la science et de la technologie modernes) et en m\u00eame temps il est temps de lutter pour l\u2019autod\u00e9termination de chaque individu et pour la fin de toute forme de hi\u00e9rarchie sociale en tenant compte des sp\u00e9cificit\u00e9s et de l\u2019imbrication des diff\u00e9rentes formes d\u2019oppression.<\/p>\n

Dans ce texte, j\u2019ai d\u00e9crit certaines des pires facettes des environnements de lutte que je traverse. Je tiens \u00e0 souligner que la plupart des personnes qui participent aux luttes anarchistes, \u00e9cologistes et f\u00e9ministes ne refl\u00e8tent pas exactement cette description et sont en effet extr\u00eamement ouvertes et soutiennent les identit\u00e9s queer et trans et soutiennent une vision anti-sexiste du monde. Les occasions de rencontrer quelques compagnon\u00b7nes au cours desquelles nous avons discut\u00e9 ensemble de ces questions ont \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement enrichissantes pour moi et j\u2019esp\u00e8re qu\u2019il y en aura d\u2019autres. Il y aura toujours la possibilit\u00e9 d\u2019approfondir ces questions et d\u2019autres, pour de nouvelles discussions dans une perspective de solidarit\u00e9, d\u2019\u00e9coute et d\u2019ouverture. Je crois qu\u2019il faut une \u00e9tude th\u00e9orique de certains des concepts de base de l\u2019\u00e9cologie et surtout une confrontation autour des pr\u00e9suppos\u00e9s qui les sous-tendent\u00a0: des concepts tels que ceux de la vie, de la nature, de la culture, du corps et bien d\u2019autres, en vue de renforcer les liens et connexions avec d\u2019autres luttes de lib\u00e9ration.<\/p>\n

La constellation d\u2019affinit\u00e9s anarchistes, \u00e9cologistes, antisp\u00e9cistes, queer et trans-f\u00e9ministes \u00e0 laquelle j\u2019aspire, est celle dans laquelle les relations ne sont pas tenues pour acquises, dans laquelle il y a la volont\u00e9 d\u2019appr\u00e9cier et d\u2019apprendre des diff\u00e9rences plut\u00f4t que de les exclure, dans laquelle la confrontation continue et le respect de nos diff\u00e9rentes positions est valoris\u00e9, dans laquelle c\u2019est l\u2019empathie qui anime la discussion et non la haine et la comp\u00e9tition\u2026 de sorte que l\u2019amour anarchiste pour la libert\u00e9 est ce qui anime nos luttes contre le syst\u00e8me mais aussi contre les r\u00f4les dans lesquels ce syst\u00e8me nous met chaque jour en cage.<\/p>\n

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[1]\u00a0<\/span>Lesbiennes, gays, bisexuelles, trans, queers, intersexes et asexuelles.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]\u00a0<\/span>En 2013, Butler, interrog\u00e9e sur la campagne contre la th\u00e9orie du genre men\u00e9e par l\u2019\u00c9glise catholique, a r\u00e9it\u00e9r\u00e9 sa position\u00a0: \u00ab\u00a0\u2005Beaucoup me demandent si j\u2019admets ou non l\u2019existence du sexe biologique. Implicitement, c\u2019est comme s\u2019ils me disaient\u00a0: \u00ab\u00a0il faudrait \u00eatre fou pour dire que \u00e7a n\u2019existe pas\u00a0!\u2005\u00a0\u00bb. Et en effet c\u2019est vrai, le sexe biologique existe bel et bien. Ce n\u2019est ni une fiction, ni un mensonge, ni une illusion. Ce que je r\u00e9ponds, plus simplement, c\u2019est que sa d\u00e9finition n\u00e9cessite un langage et un cadre de compr\u00e9hension \u2013 comme toutes les choses qui peuvent \u00eatre contest\u00e9es, en principe, et le sont effectivement. Nous n\u2019avons jamais de relation imm\u00e9diate, transparente et ind\u00e9niable avec le sexe biologique. Au contraire, nous faisons toujours appel \u00e0 certains ordres discursifs, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cet aspect qui m\u2019int\u00e9resse\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]\u00a0<\/span>NdT\u00a0: en anglais et italien, le terme \u00ab\u00a0transsexualit\u00e9\u00a0\u00bb permet de distinguer les personnes qui ont effectu\u00e9 une op\u00e9ration des personnes qui se d\u00e9clarent simplement \u00ab\u00a0transgenres\u00a0\u00bb. En fran\u00e7ais, le mot est consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9suet et p\u00e9joratif. C\u2019est pourquoi \u00ab\u00a0transsexuel\u00a0\u00bb sera g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab\u00a0trans\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0transgenre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0transidentit\u00e9\u00a0\u00bb, except\u00e9 dans les citations.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]\u00a0<\/span>Editions Beacon Press, 1997.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]\u00a0<\/span>Pour approfondir la critique du syst\u00e8me technologique et scientifique\u00a0: Jacques Ellul \u00ab\u00a0\u2005Le syst\u00e8me technicien\u2005\u00a0\u00bb (\u00e9d. Le Cherche Midi 2012), G\u00fcnther Anders \u00ab\u00a0\u2005L\u2019obsolescence de l\u2019Homme\u2005\u00a0\u00bb vol. I & II (\u00e9d. de L\u2019encyclop\u00e9die des Nuisances 2002 (t.1) \u00e9d. Fario 2011 (t.2)), Lewis Mumford \u00ab\u00a0\u2005Le pentagone de la puissance\u2005\u00a0\u00bb (\u00e9d. Fayard 1998), \u00ab\u00a0\u2005Le mythe de la machine\u2005\u00a0\u00bb (\u00e9d. de l\u2019Encyclop\u00e9die des Nuisances 2019), Ted Kaczysnki \/ Unabomber \u00ab\u00a0\u2005La soci\u00e9t\u00e9 industrielle et son avenir\u2005\u00a0\u00bb (\u00e9d. de l\u2019Encyclop\u00e9die des Nuisances 1998), Pierre Thuillier \u00ab\u00a0\u2005Contre le scientisme\u2005\u00a0\u00bb (pr\u00e9face de Le Petit savant illustr\u00e9, \u00e9d. Seuil 1980 \/ http:\/\/sniadecki.wordpress.com\/1980\/04\/20\/thuillier-scientisme\/<\/a>)<\/p>\n<\/div>\n

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[6]\u00a0<\/span>http:\/\/anarcoqueer.files.wordpress.com\/2011\/12\/opuscolo-ecofemminismo_queer3.pdf<\/a> (en italien)<\/p>\n<\/div>\n

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[7]\u00a0<\/span>NdT\u00a0: il semblerait que ce soit une autre membre de PMO, et non Yannick Blanc, qui ait \u00e9t\u00e9 un moment une journaliste en vogue a minima pour de grands journaux comme Lib\u00e9ration et Actuel. On peut noter par ailleurs qu\u2019avec leurs comp\u00e9tences journalistiques, les PMO ont choisi de d\u00e9noncer la procr\u00e9ation artificielle et de faire leur \u00ab\u00a0coming-out homophobe\u00a0\u00bb en plein mouvement social r\u00e9actionnaire contre le \u00ab\u00a0mariage pour tous\u00a0\u00bb, calculant leur impact et leur audience en connaissance de cause.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]\u00a0<\/span>http:\/\/www.resistenzealnanomondo.org\/necrotecnologie\/la-metamorfosi-del-mondo\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[9]\u00a0<\/span>Alexis Escudero, La reproduction artificielle de l\u2019humain<\/i>, Le Monde \u00e0 l\u2019Envers, 2014. Les 4 premiers chapitres sont disponibles ici\u00a0: http:\/\/www.piecesetmaindoeuvre.com\/spip.php?page=resume&id_article=495<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[10]\u00a0<\/span>NdT\u00a0: Il convient ici de nuancer le propos de l\u2019auteur\u00a0: le caract\u00e8re \u00e9thique de l\u2019adoption ne va pas de soi, \u00e9tant donn\u00e9s l\u2019historique n\u00e9o-colonial de l\u2019adoption internationale et les besoins sp\u00e9cifiques pas toujours pris en compte des personnes adopt\u00e9es.<\/p>\n<\/div>\n

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[11]\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0Trans-Exclusionary Radical Feminist\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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[12]\u00a0<\/span>Les caract\u00e8res masculins secondaires sont la croissance des cheveux et de la barbe, l\u2019\u00e9largissement des \u00e9paules et le renforcement des muscles, l\u2019\u00e9largissement du p\u00e9nis, des testicules et de la prostate et l\u2019apparition de la pomme d\u2019Adam. Les caract\u00e9ristiques secondaires f\u00e9minines sont la croissance des poils pubiens, la croissance des seins, l\u2019\u00e9largissement du bassin et le d\u00e9but des r\u00e8gles.<\/p>\n<\/div>\n

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[13]\u00a0<\/span>Peu de temps avant de boucler la mise en page de cette brochure, je suis tomb\u00e9 sur une critique du livre de Daniela Danna qui d\u00e9nonce sa transphobie (en italien)\u00a0: https:\/\/www.intersexioni.it\/della-transfobia-e-di-altri-demoni-femministi<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[14]\u00a0<\/span>https:\/\/anarcoqueer.wordpress.com\/2013\/05\/31\/quando-il-femminismo-e-transfobico-pensieri-iniziali-sullabolizione-del-genere\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

Traduction de l\u2019italien\u00a0: d\u00e9cembre 2020.<\/p>\n

Cela int\u00e9resse Alex B. d\u2019\u00e9changer avec d\u2019autres personnes trans et queer et\/ou des f\u00e9ministes trans-friendly qui auraient un point de vue similaire sur ces questions.
Pour le contacter (en anglais ou en italien)\u00a0: fuckgender@@@riseup.net<\/i><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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